歐陽修啟民智三論醫藥

     歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，廬陵（今江西吉安）人，“唐宋八大家”之一，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，諡文忠，世稱歐陽文忠公。

     歐陽修不但文名天下，官至國公，對醫藥以及養生之術也頗有研究。從各種文獻典籍記載來看，歐陽修至少三次大談醫藥養生之道，以其見解拋磚引玉，開啟民智，至今仍為人們津津樂道。

     暴下，即腹瀉、痢疾。走方郎中的方子不過是用車前草的種子磨成粉，米湯送服，一次就治好了。

     《本草綱目·車前》也轉述此案，並說車前“導小腸熱，止暑溼瀉痢”，其方多以車前單味用藥。這說明，走方郎中的方子是合理有效的，只是在此之前國醫對此瞭解不多或不屑於用這等手段。

     其實這則故事最早見於《蘇沈良方》，其《暴下方》一則所述內容與《醫說》幾乎一致。蘇軾與沈括二人，僅比歐陽修小二三十歲，是歐陽修的門生晚輩，可能常常出入歐陽府邸，因此所述應當不虛。這則故事在歷代醫話中屬於典型事件，醫家談及民間醫方的神奇時，幾乎無不援引。清代趙學敏著《串雅》，就在其序言中說到：“昔歐陽子暴利（痢）幾絕，乞藥於牛醫。”可見，歐陽修的故事為世人所熟知，由此推測，諸如車前之類的民間草藥醫方也必然藉此得到了極大的推廣。

     但是這個故事還有一個版本，是說歐陽修得到車前子的醫方之後，發出了一聲“國醫不如草澤醫”的感嘆。這句感嘆未見古代典籍記載，恐是現代人臆測之語。但由此我們也可以推想，歐陽修雖然不至於全盤否定了國醫，但至少會發表一些自己的看法，表示自己不會再看不起草澤醫。

     在這個故事裡，歐陽修用自己的身體，實踐了他平時不屑一顧的民間草藥醫方，結果發現民間草藥醫方往往有著更廣泛的實踐基礎，時常能出奇制勝，所以他理應站出來向世人指出 ：草澤醫不應被國醫所不齒。

     這次是歐陽修和他的門生蘇軾一起談論“醫”“意”的玄妙醫道。“醫者，意也”，其例甚多，尤其是使用“藥引”的時候。從舵工汗水浸漬的舵把上刮下粉末作藥引，就可以治因乘船而患上的驚懼之症 ；用舊竹扇磨成粉作藥引，就可以止汗。這種案例時常遇到，因此不應當輕易質疑它。

     歐陽修原本想以此說明一個道理 ：醫生應當善於思考，積極探求事物間的相互聯繫，然後採取靈活的手段來治療。這個思想相當於我們今天所講的“大膽假設，小心求證”，可惜歐陽修使用了不恰當的例子，立即遭到了最聰明的學生蘇軾的善意“抬槓”：照此推論下去，那麼把筆墨燒成灰給那些正在學習的人喝，就不會昏惰了？喝伯夷的洗手水，就不會貪心了？吃比干的剩菜剩飯，就不再奸佞了？舔樊噲的盾牌，就不會怯懦了？聞西施的耳環，就能醫治各種惡疾了？最後歐陽修無言以對，只好放聲大笑，故事就此戛然而止，給後人留下無限思索。

     第三個高論是歐陽修的“五友”養生。文人“五友”，通常的說法是琴、棋、書、詩、畫，歐陽修則稍有不同，以書、金石、琴、棋、酒為友。

     在這篇自傳裡，賓客還質問歐陽修說 ：“官車、官服、符信、印綬，這些東西固然會勞累你的身體，但是琴、棋、書，這些東西不也會勞累你的心力嗎？”歐陽修回答說 ：“那不一樣，官場拖累勞苦而多愁禍，琴棋養生安逸而沒有憂患，這是完全不能相比的。”

     歐陽修的“幽憂之疾”，大約是一種因憂勞煩心引起的身體不適之症，歐陽修認為“音樂療法”甚至比使用藥物的效果更好。“夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾病之忘也宜哉。”

     他還把這種療法推薦給他的好友楊寘，並告誡楊寘說，你原本是“多疾之體”，又有“不平之心”，現今把你發派到遙遠的福建去做一個小官，福建那個地方缺醫少藥，風俗飲食也不太一樣，若要平心養疾，恐怕也只有琴聲了。

     歐陽修對琴、棋、書、金石等的喜愛和造詣自不必說，但他最終享年僅 65 歲，這可能與他終身勤奮勞苦、時時憂國憂民有關。事實上，歐陽修改號“六一居士”後，僅三年就在家中病逝了，而他真正清閒下來與“五友”相伴的時間不過一年而已。