現代社會中，很多人由於工作、生活壓力大，經常受憂慮、焦躁等情緒的困擾，作息、飲食不規律，活動量又少，身體代謝不夠充分，身心經常處於亞健康狀態。您可能會碰到這樣的情況：經常這裡不舒服那裡不得勁兒，體檢後醫生說沒毛病，或者只會告訴您出現了什麼問題，至於如何解決，多是“原則”性的建議，一般人總感覺無從做起。
那麼，什麼是調理亞健康狀態的有效方法呢?
除了生活方式方面的調整——有規律的起居、健康的飲食、適度的運動、平和的心態以外，我通過自身的經歷體會到，簡便易行的腹部按摩，是一種人人可學可做、立竿見影而又安全的調理方法。
腹部按摩不僅調理亞健康，而且對許多慢性的內科疾病，比如說早期的糖尿病、高血壓、高血脂症，以及脂肪肝、失眠、便秘、胃痛、胃脹、口臭等，都是很好的治療、保健途徑。
腹部按摩為什麼會對內科疾患有很好的治療和保健作用呢？我認為有以下幾點：
疾病形成的基礎，就是身體氣血發生了變化。氣為陽，代表熱量、動力，氣虛、氣滯都會影響血的運行，形成血瘀、血滯。脾胃功能不好，運化營養、運化水溼的功能不健全，形成血的物質基礎就會改變，血的物質構成就會不夠純淨。氣血的不良改變，就是亞健康的形成過程，到了一定時間就會形成疾病。要生成健康的氣血，就要求脾胃功能正常，而按摩腹部有助於脾胃功能的強健，有助於脾對於營養物質吸收的純淨和水溼痰飲排洩的徹底。
腹部按摩可起到升清降濁、通調三焦氣機之功，可使心中之陽下降至腎，溫煦腎陽；腎中之陰上升至心，滋養心陰。心火下降，腎水上升，相互交通，水火相濟。按西醫學來說，腹部按摩，同時配合呼吸，可通過膈肌升降引起胸腔容積的變化而達治療疾病的作用。
我們的臟腑每天都有可能由於外邪、飲食、情緒等各種因素造成陰陽失調的狀態。按西醫學來講，器官組織會出現炎性反應、痙攣、滯脹等不同病理狀態。如果我們用正確的手法接摩腹部，可以起到雙向調節的作用，使器官組織的炎性物質自我吸收，痙攣的狀態得到鬆弛，遲滯的狀態能夠改善。
我在這裡還想強調，在腹部按摩的同時，腹部診斷也是我們應該瞭解的。腹部診斷是腹部按摩的基礎，有了正確的診斷才會有治療和調理的著眼點，才能有的放矢，治療和調理才有更好的效果。
綜上所述，我將腹部按摩的優點總結為以下幾點，認為非常適合現在的亞健康人群進行內科調理：
腹診法是通過診察胸腹部的外在表現，以判斷內在臟腑、經脈、氣血津液等方面的病理變化。“腹診法”首見於《內經》，繼見於《傷寒論》。《對時論》曰：“胸腹者，五臟六腑之宮城，陰陽氣血之發源，若知臟腑如何，則莫若診胸腹。”駱氏腹診推拿術的創立者駱俊昌老先生常謂：“診腹方知氣血之升降，明臟腑之盛衰。”駱老通過其畢生的臨床實踐研究，積累了很多這方面的經驗，並常通過腹部的變異情況推知受術者的疾病症狀，經過腹部按摩後，不但症狀消失，而且腹部變異情況也消失了。
雖然腹診的部位僅限於胸腹部，屬於一種局部診法，但根據中醫學的整體觀念，人是一個有機整體，構成人體的各個組成部分之間，在結構上不可分割，在功能上相互協調、相互為用，在病理上相互影響。由於胸腹部是人體的一個重要組成部分，與五臟六腑、四肢百骸具有整體聯繫，因此，人的整體功能活動情況完全可以通過胸腹部徵象反映出來。
腹診主要了解涼熱、軟硬度、脹滿、腫塊、壓痛、動悸等情況。
觸摸腹部皮膚涼熱，可辨別病證的寒熱虛實。按之不溫或冷，為寒證，喜暖手按撫，為虛寒證；按之熱甚而灼手，為熱證，喜冷物按放，為實熱證。按之灼熱，為裡熱內伏；按之不熱而脈數，是表證。熱退後，腹部按之仍熱，為熱邪未盡。少腹冰冷，為陽氣欲絕的危重證候；治療後臍下轉溫，是陽氣來複的佳兆。
輕按腹壁柔軟，而重按臍腹有力，為正常狀態。腹壁瘦薄，臍腹按之柔軟無力，多為虛證；腹壁按之堅硬，為實證。外感病，按腹未硬者為表證，按腹硬而疼痛者為裡證。
按之有充實感，有壓痛，叩擊聲音重濁，為脹滿實證；按之不充實，無壓痛，叩擊聞空聲者，為脹滿虛證。腹部高度膨脹，狀如鼓，稱鼓脹。鼓脹分為水鼓和氣鼓。以手分置腹部兩側，一手輕拍，另一手可觸到波動感，按之如囊裹水，腹壁有凹痕，為水鼓；無波動感，按之無凹痕者，為氣鼓。
按腹疼痛，甚而拒按，為實證。若局部腫脹拒按，為內癰。按之疼痛，痛處固定不移，刺痛不止，為瘀血；按之疼痛，痛無定處，脹痛時發時止，為氣滯。腹痛喜按，無明顯壓痛，為虛證。
腹診發現腫塊，須注意其大小、形狀、硬度、有無壓痛、表面是否光滑等。腹部腫塊疼痛為積聚。腫塊固定不移，按之有形，疼痛有定處，為積病，病屬血分；腫塊聚散不定，按之無形，疼痛無定處，為聚證，病屬氣分。婦女小腹有腫塊為血瘕，男子小腹有腫塊多為疝病。左少腹作痛，按之累累有硬塊，為宿糞；右少腹作痛，按之疼痛而有腫塊，為腸癰。若形如筋結，久按轉移，覺指下如蚯蚓蠕動狀，腹壁凹凸不平，按之起伏聚散不定，為蟲積。
臍間動氣即命門之少火。腎間動氣通過氣化而使精化生元氣。因此，腎間動氣是人體最根本的原動力，臟腑之陰陽、氣血無不賴此以化生，臟腑的各種功能也都賴此來推動。並且，人體的主要防衛抗邪功能，也都產生於腎間動氣。腹診是瞭解腎氣充盛與否、診察全身狀況的重要方法。診察時，應密佈三指(食、中、無名三指)，按切臍之上下左右動脈搏動情況。凡動氣和緩有力，一息四至，繞臍充實，為腎氣充盛；按之躁動而細數，上及中脘(臍上4寸處)，為陰虛氣逆；按之分散，一息一至，為腎氣虛敗；按之搏動明顯，為內有積熱；按之搏動微弱，且空虛無力而局部冷，是腎陽不足；按之搏動明顯，局部灼手，症雖寒戰、肢冷、下利，是真熱假寒；按腹兩旁熱，臍旁四周久按卻無熱而冷，症雖面紅、口渴，是真寒假熱。
-
本文摘自《揉肚子的學問》，中國中醫藥出版社，作者/ 劉高峰。編輯/大熊
-
版權歸相關權利人所有，如存在不當使用情況，請隨時與我們聯繫
香附芍藥推腹油 100ml/瓶
原價58.9元/瓶 寵粉價2.5折
每瓶只要14.73元
編者按：前文的“腹診的基本內容”的第6條中，提到了“臍間動氣”，也稱臍下腎間動氣，即命門之少火。這部分內容，初學中醫的朋友還可能比較陌生，因此，我們選編了山東中醫藥大學學報的一篇文章《命門可視說》，來闡釋腎、腎間動氣、臍和命門四者聯繫，對於深入學習複診很有價值。
I摘要：通過文獻及臨床研究提出命門“可視”說。認為命門即臍下腎間動氣，是醫者或患者能觀察到的臍部的跳動，是客觀存在、能反映病情，並且能被醫者調控的。命門可視說將中醫範疇的腎、腎間動氣、臍和命門四者聯繫在一起，對於病情診斷具有一定價值。
自《內經》、《難經》以降，命門的位置之爭就造成了諸多“命門說”。李瑞等縱觀歷代醫家對命門的論述，將其歸納為六種不同的觀點：眼目命門說，腎命門說，生殖器命門說，腧穴命門說，心包命門說，衝脈腦髓命門說。古今“命門說”歸納起來，主要表現在四方面：一是在“有其象則必有其形”的思想指導下，試圖從古醫書及醫經註釋中尋找與“命門”相應的臟器，最後莫衷一是，以失敗告終。二是認為命門既無形可見，亦無位置可言，諸醫家對命門位置的爭論只是闡發個人對命門重要性的認識而已。命門之無形又可化生有形之臟腑形體，即所謂“無形生有形”。三是結合現代醫學理論，推論命門為某一器官組織或系統。四是把“命門”作為哲學層面上的對生命之源探討的工具。以上這些都不足以很好地指導臨床。至此，關於命門的討論已經成為歷史懸案。
命門說的源頭出自《黃帝內經》。《黃帝內經》“命門”凡三見，《靈樞·衛氣》：“太陽之本，在根以上五寸中，標在兩絡命門。命門者，目也。”《素問·陰陽離合論》：“太陽根於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。”《靈樞·根結》：“太陽根於至陰，結於命門，命門者，目也。”這三處的命門與至陰顯然有著標本根結關係，至陰為命門之根本，命門為至陰之“標結”。
從《內經》可知，至陰一詞主要有三種含義：一是指穴名，如《靈樞·本輸》言：“膀胱出於至陰，至陰者，足小指之端也，為井（金）。”《素問·刺瘧》曰：“身體小痛，刺至陰。諸陰之井無出血，間日一刺。”此至陰為腎經與膀胱經的交接處。二是指脾胃，如《靈樞·九針十二原》：“陰中之至陰，脾也。”《靈樞·陰陽系日月》：“脾為陰中之至陰。”《素問·金匱真言論》：“腹為陰，陰中之至陰，脾也。”《素問·六節藏象論》：“脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本……此至陰之類。”《素問·評熱病論》：“水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。真氣上逆，故口苦舌幹，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本於胃也。”《素問·咳論》：“乘至陰則脾先受之。”《素問·水熱穴論》：“腎者胃之關也。”脾胃亦與腎關係密切。三是指腎臟，如《素問·水熱穴論》：“腎者至陰也，至陰者盛水也……故其本在腎，其末在肺，皆積水也。帝曰：腎何以能聚水而生病？岐伯曰：腎者胃之關也……而生水液也，故曰至陰。”《素問·解精微論》：“夫心者，五臟之專精也，目者其竅也……泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也。至陰者，腎之精也……故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。”以上可見，至陰明顯關聯著腎臟。據此推斷，《內經》時期已經將命門與腎相聯繫了，而腎的作用無須贅述。
《難經》對命門亦有論述。《難經·四十二難》描繪瞭解剖意義上的腎，雲：“腎有兩枚，重一斤一兩，主藏志。”在《三十六難》和《三十九難》由腎引導出命門，並描繪了命門的功能：“命門者，諸精神之所舍，原氣之所繫也。”並且將命門定位於“右腎”。強調了命門與腎的密切關係，強調其為“生命根本”。而在《難經·八難》的論述中，作為生氣之原、五臟六腑之本、十二經脈之根、呼吸之門、三焦之原、守邪之神的是“腎間動氣”。《難經·八難》曰：“諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”在《難經·六十六難》中，將“腎間動氣”定位在臍下，曰：“腎之原，出於太溪……臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五髒六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。”不僅臍下有動氣，《難經·十六難》認為臍的上下左右及當臍均有動氣，而且這一動氣還是可“按”的。
由以上論述筆者推論，命門應是處在兩腎之間的那種可按、可查、可驗的動氣，查驗的部位在臍部。動氣與腎的關係極為密切。
事實上，在《內經》時代已經認識到臍與腎的功用相聯繫，而且用臍療治療疾患了。如《素問·奇病論》和《素問·腹中論》均曰“肓之原在臍下”。《靈樞·九針十二原》：“肓之原，出於脖胦。”（脖胦即肚臍）。《靈樞·五色》：“當腎者，臍也。”《素問·骨空論》：“督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在臍下營。”由此可以想像皇甫謐《甲乙經》將命門穴定位於督脈兩個腎俞穴之間，且與臍前後呼應的原因。
綜上可見，內、難兩經都已經意識到，腎、命門、臍下腎間動氣作為“根本”的價值是一致的。《難經》進一步明確三焦是動氣的通路：“三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五髒六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。”後世醫家據《內經》、《難經》對此進行了各種演繹。
一些醫家只知道動氣可能是道家氣功修煉時的氣態感受，而沒注意醫者也可以感知，故未能把腎、腎間動氣、臍下腎間動氣和命門四者聯繫起來，以致產生諸多命門說，脫離了《內經》、《難經》執簡馭繁的本意。其實此動氣完全如針灸過程中之“得氣”，不僅患者有體驗，醫者也可把握。如《標幽賦》中清楚地描述了施針者手下的感覺：“氣之至也，如魚吞鉤餌之浮沉；氣未至也，如閒處幽堂之深邃。”醫者正是通過這一可把握的氣，通過調氣來防治疾病的。正如《靈樞·終始》所說：“凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血氣不行。”
筆者在詳考歷史文獻的基礎上，在臍灸臨床實踐中，發現臍部確有動氣，是可以看到的，更是可按的。因患者病情不同，臍部的跳動頻率、幅度都不一樣，按壓後患者的反應也有所異，對於病情診斷具有非常高的價值，並且極具操作性。
筆者認為命門即臍下腎間動氣，也就是醫者或患者觀察到的臍部的跳動，是客觀存在、能反映病情，並且能被醫者或內服藥物，或用外治療法調控的。
-
本文摘自山東中醫藥大學學報， 2009年11月，作者/鄭君。編輯/大熊
-
版權歸相關權利人所有，如存在不當使用情況，請隨時與我們聯繫
揉腹時不管平躺在床，還是坐立，都需要保持腹部肌肉放鬆，這時抹點推腹油，不僅有行氣活血的功效，也會使推腹更省力深透。
使用推腹油，可以塗抹一些在手指尖，然後循經循經按推。
也可以塗抹一些在手掌，然後用整個手掌從心窩直推而下，還可以掌推腹部的左右兩邊。
腹部有很多重要的穴位，揉腹時可以配合推腹油點按腹部穴位。
不管採用何種揉腹手法，揉腹時，用力要適度，精力集中，呼吸自然，持之以恆，著重按摩感覺到的細微硬塊、結節、氣團、痛點……經過一段時間堅持揉腹，可以揉開、散掉腹部的阻滯點。
揉腹之後，可能打嗝，最好是放屁，這是中焦疏通，身體氣機流動起來的表現。
推薦一款香附芍藥油，配方源自張仲景四逆散、當歸芍藥散之法。男女都適合。
這款精油，以葡萄籽油打底。搭配養血柔肝止痛的芍藥；理氣解鬱、調經止痛的香附；祛風勝溼、活血止痛的透骨草；驅寒祛溼的姜根等中藥材提取物。
中醫外治的宗師吳尚先在《理瀹駢文》中講：“外治之理即內治之理，外治之藥亦即內治之藥”。所以推腹時用上這款香附芍藥油，不僅可以順著油的滑潤，把肚子的肉肉更深得推下去，還不會有疼痛感，幫助刺激到更深的阻滯點，還能夠疏肝理氣，祛風勝溼、活血止痛。
長期堅持用香附芍藥油揉腹，揉腹的各種好處就不請自來了。
香附芍藥推腹油 100ml/瓶
原價58.9元/瓶 寵粉價2.5折
每瓶只要14.73元
本文包含廣告
