柴浩然(1923～1993年)，曾用名柴秉綱，晚號簡齋醫叟。山西省萬榮縣榮河鎮人，原山西省運城地區中醫醫院(現山西省運城市中醫醫院)主任醫師、著名中醫藥學家，為全國首批老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師，有突出貢獻的專家，享受國務院政府特殊津貼。
柴老自幼就熟讀《湯頭歌訣》，以及《黃帝內經》《難經》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《外感溫熱篇》等中醫藥典籍，晚年談起這些典籍仍如數家珍，倒背如流，其紮實的“童子功”，為後來的臨床工作打下了堅實的基礎。
柴老從醫50餘年，潛心治學，勤於實踐，博採眾長，擇善而從，積累了豐富的臨床經驗，形成了獨特的學術思想和用藥方略。他認為，古今醫家的治學經驗和方法各有千秋，集中反映在矢志獻身、勤奮好學、廣求良師、博採廣納、注重實踐等方面。
柴老尤精於中醫內、婦兩科，對高血壓病、冠心病、腦血栓、急慢性腎炎、腎盂腎炎、腎盂積水、卵巢囊腫、乳腺增生、宮血、不孕症及脾胃病等均有獨特的療法，並有較好的療效，並在乙腦、流腦、流行性出血熱、急性重型肝炎、急腹症等疾病的治療中，有膽有識，靈活多變，療效顯著。
他善治各種疑難病證及急性外感熱病，以仲景學說為經，歷代各家學說為緯，寓寒溫辨證為一體，融經方、時方、針灸和驗方於一爐，常挽危重病人於頃刻。
柴老先後發表《產後鼓脹》《急黃》《麻黃附子湯治療重症風水的經驗》《急性腎炎證治》《經方治療吐血驗案》《經方治療宮外孕》等50篇論文。其中，《柴浩然學術思想及治療經驗繼承整理研究》一書即將付梓。
其徒弟李致重（主任醫師、教授、中國傳統醫學研究會副理事長、原中華中醫藥學會《中國醫藥學報》常務副主編、香港浸會大學中醫藥學院教授）。
柴瑞靄（第三批全國老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師、主任醫師、中華中醫藥學會理事、山西省中醫藥學會副理事長、山西省運城市中醫藥學會理事長、山西省運城市中醫醫院院長、山西省運城市中醫藥研究院院長）。
柴瑞霽（首批全國老中醫藥專家柴浩然的學術經驗繼承人、山西省中西醫結合學會副理事長、山西省運城市中心醫院院長、黨委書記、主任醫師、教授）。
柴瑞震（《中華名醫論壇》雜誌社總編輯、主任醫師）等，均是國內中醫界有作為的人才。
柴老的父親柴宰臣，學識淵博，精通文墨（山西隰縣“小西天”的題額乃其遺墨）。其一生致力於教育事業（歷任太原、臨汾、長治、運城等中學校長），尤嗜岐黃之術。餘暇，手不釋卷瀏覽中醫典籍，上溯秦漢，下及明清，無不研讀，常因以身負教，不能分身臨床視為憾事。晚年雖因年邁歸裡，但對醫學仍孜孜以求。
柴老幼承家學，4歲識文，6歲成誦，8歲執管，12歲小學畢業，後逢“七·七事變”，日寇侵華，鄉梓淪陷，舉家亦由城避鄉。國難當頭，求學無望，自感前途渺茫，望洋興嘆。
此時，其父遵“不為良相、便為良醫”之古訓，認為良相、良醫功業雖殊，然救世濟人之心則無二致，便親自執導，醫文並讀不輟。
在其父的教誨下，柴老從《醫學三字經》《醫學實在易》《藥性歌括》《湯頭歌括》到學文選、讀《古文觀止》，每晨起誦讀，夜闌燈下，聆聽講解，暇時兼習書法，遂漸入中醫門徑，登中醫階梯，探中醫幽境，深窺長沙奧秘。
柴老束髮之年，嚴父不幸謝世，悲痛之餘，重溫父誨，承父遺願，經親友推薦拜師於本邑名醫謝藎伯門下，傳抄習誦，專攻岐黃6年，開始了真正學習中醫的生涯。
謝老家學淵源，醫道精深，對門人要求很嚴，強調治學立足點要高，一定要從經典入手。
在具體方法上，尤推崇《素問·著至教論篇》中所提出的“誦”“解”“別”“明”“彰”5字中的“誦”字。他認為，“誦”是根基，沒有誦，“解”“別”“明”“彰”便無從談起，故每令其弟子雞鳴即誦。
若師前背詠略有疏澀，即令再讀再誦，務求滾瓜爛熟，早飯後習字，抄錄讀本，下午繼續讀書背誦，傍晚，謝師給弟子逐條逐句講解新課，要求習誦到夜半，次日監背。
6年中，柴老酷暑汗流浹背，嚴冬薪火卻寒。由於夜以繼日苦讀，曾幾度昏倒於案旁。歷經三載，隨師侍診，每晚結合臨床釋疑，餘時讀書背誦不間。
此時，柴老將《內經選讀》《難經》《傷寒論》《金匱要略》《瀕湖脈學》《溫病條辨》《外感溫熱篇》等背誦如流，同時，還精讀了《諸病源候論》《類證治裁》《醫宗金鑑》《陳修園醫書七十種》《溫熱經緯》《唐容川中西匯通五種》等醫學著作。幾十年後，瀚瀚典籍，任指一段仍能熟背如流。
柴老未及弱冠，完課遵師，懸壺鄉里，初期臨床缺少實踐經驗，難免生搬硬套，但憑背誦如流的童子功，凝思條文華章，對勘比擬，細心揣摩，頗有活水源頭不致枯竭乏術之感，旋即打開獨立業醫的局面。
臨證初探，先生即遇鄉里閻氏之妻身半以上腫，逐日加重，尤其顏面臃腫特甚，目不能啟。其迭更數醫，投藥罔效。因腫勢益甚後踵門求診。
柴老視其舌淡白，切其脈沉微，據此斷為“陽閉竅阻，水氣橫溢”。遵張仲景“腰以上腫當發其汗”之旨，處麻黃附子甘草湯治之。麻黃60g，熟附子45g，炙甘草24g，以溫經發汗，並囑水煎分5次服，每4小時服1次。
4次藥後，患者始有汗意。盡劑後，上身具有小汗，乃宗原法1劑，腫勢盡退，調理而安。
另治一男子，30有餘，左手臂腫痛麻木，臂肌不自主抽動。他醫多以疏風散寒、行血活絡之法而治，諸劑不顯效驗。柴老根據《金匱要略》“病人常以手指臂腫動，此人身體瞤瞤者，藜蘆甘草湯主之”之旨，診斷為“風痰阻絡”，遂處以藜蘆15g，甘草9g，分3次服。
患者盡劑暢吐黏液甚多，且腫勢漸消，麻木漸減，終告愈。
從此求診者日漸增多，門庭若市，“童子功”幫扶其順利走上中醫臨床之路。柴老常說，“背”是初學中醫者的必修課，能使從事中醫者終生受益。
柴老至中晚年時期學驗漸豐，每遇疑難危重病者，童時背誦的醫理即隨臨證思維的變化頓時映入腦海。所謂“熟能生巧，巧則寓妙”，因而臨證機圓法活，左右逢源。
柴老的學習方法雖屬傳統的師授形式、特定的文化氛圍和歷史條件下的產物，今人難以照搬，但不乏借鑑之處。柴老在帶徒中，力主年輕時多背一些書。
一是“淺顯”的入門讀物，如《醫學三字經》 《藥性歌括》《湯頭歌括》等；二是“看家”的經典著作，如《內經選讀》《難經》《傷寒論》《金匱要略》等。初學者雖對中醫理論難以深解，但日久必有所悟，發展的潛力尚大。
“淺顯”的讀物不必泥古，但“看家”的經典著作以背誦為好。只有打下深厚的醫學功底，臨證才會“起點高”“悟有翅”，終身受益不盡。
柴老在指導其徒弟學習經典醫著時說：“你們誰學不好中醫經典醫著，這輩子就別想端起中醫這飯碗”。這句話令其終生受用不盡。
“師者，傳道、授業、解惑也”。柴老認為，精讀深思經典，若能冥思苦想，方能悟出經典之髓。這就是“書讀百遍，其意自見”的道理。同時，要敢於質疑。古人曰：“學貴質疑，小疑則小進，大疑則大進，疑者覺悟之機也，一番質疑，一番長進。”
但精讀深思時不能離開原著，因為《黃帝內經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》，中醫界被奉為“四大經典”。所謂經者，“徑”也。“四大經典”乃學習中醫的最佳徑路。可窺視中醫學之淵源，探索中醫學之奧秘，擷取中醫學之精華，循序漸進可登堂入室，從而成為真正的中醫學家。
柴老強調，學習中醫“四大經典”切勿過早看註釋，否則，就會胸無定見，人云亦云，不由地被書牽著鼻子走；亦不可或選學一家，初覺大抵不錯，但浮光掠影，無所裨益；或兼覽多家，結果認為此注有理，彼注也對，流散無窮；或看爭執存疑之處，反更加疑惑不解，如墜迷霧之中。
比如，《傷寒論》第103條雲：“傷寒、中風有柴胡證，但見一證便是，不必悉具。”
注家就此說法不一，歸納起來大致分為4種：一是認為指少陽病提綱，口苦、咽乾、目眩其中一證；二是認為指小柴胡主症往來寒熱、胸脅苦滿、嘿嘿不欲飲食、心煩喜嘔其中一證；三是認為見小柴胡7個或然證的其中一證；四是把少陽病提綱作為一證，再加上小柴胡的4個主症，但見其中一證。
雖然第四種說法較為確切，但是後來經過對原著的反覆推敲才理解了張仲景說的“但見一證”是指能夠反映出少陽病病機的一證。猶如“見一斑，可窺全豹”的一證，這樣就較合邏輯。
讀原著自然難度大，初感比較枯澀，不如讀註釋省力，但只要有恆心、愛思、肯思、會思，才不致誤入迷朦之中。
柴老認為，對於讀書不僅要精讀深思，還要勤於動筆。“不動筆墨不看書”這是柴老多年來養成的讀書習慣。
柴老常說：讀書要邊讀邊寫才能增強記憶；要在天頭地角、篇首文末批上眉評或加上按語，大膽地附以己見，作以評價，以便消化理解，疑點存考；要寫讀書筆記和心得體會。這樣天長日久，便可左右逢源，舉一反三，觸類旁通。
《傷寒論》為仲景垂訓，在辨證論治的基礎上，理、法、方、藥一脈相承，一氣貫通，不偏不倚，至中至正。《傷寒論》的397法、113方，在聖訓的指導下，法不離理、方不離法、藥不離方，絲絲入扣，有條不紊。
對此，柴老感悟後世學者不可咬文嚼字，死於句下，要注意條文之間的聯繫，按條文的字第逐條逐句地去讀，並且前後互參，反覆印證，既要注意條文的正面，也要注意條文的反面和側面，正讀反意，旁敲側擊，擴大認知範圍。
既要熟悉條文上的正病正法，遵守其原則性，還要通達言外之變病、變法，掌握其靈活性，體會仲景之心法。
柴老認為，能熟悉和通達理、法、方、藥後便可方外有方，法外有法，知常達變，權衡在握，所謂“活法在人”矣。學習之人，豈可忽諸。
《傷寒論》開宗明義的第一方“桂枝湯”是仲景為太陽中風表虛而設。實踐證明，只要遵照“謹守病機，各司其屬”的宗旨，該方不僅適用於外感病，也適用於內傷病。
臨床每遇營衛不和太陽表虛的習慣性外感、風疹、自汗諸疾，柴老常投以桂枝湯或予增減，多獲良效。其他桂枝湯類之方亦同。
柴老曾治一患者，因體虛自汗、耗傷營血、筋脈失養、衛陽不通而成行痺，因病機與桂枝新加湯證合拍，故用4劑，則營衛調和，榮血漸復，衛陽宣通，病遂告愈。
再如治寒溼帶下常觸類引申以《金匱要略》治腎著之病的甘姜苓術湯加味。柴老認為，仲景是教人以法度，示人以規矩。正如柯韻伯所云：“仲景制方不求病之命名，惟求證之切當，知其機，得其精。凡中風、傷寒、雜病宜主某方，拈來無不合法。”
柴老常說：只要領會仲景心法，掌握病機，就能像仲景在原序中自述的那樣：“雖不能盡愈諸病，庶可以見病知源”在臨床應無窮之變。
如果說“童子功”是柴老醫林生涯的良好開端，那麼他自勉“無地不學問，到處皆吾師”便是其勤學不輟50年的寫照。
1.侍診溫病名家，摒棄門戶之見
懸壺之初，柴老受謝老先生治仲景之學的影響較大，雖對溫病名著背誦如流，然苦於缺少名師指點。本邑周紫微老中醫擅治溫熱病，且與先生有世交之緣，便欣然應允業師侍診。此後3年間，柴老隔三差五侍診師旁，日久師徒感情甚篤。
周師不僅臨證精心指點，還將珍藏的醫籍借閱傳抄，使柴老盡得其心傳。柴老說：侍診周師，不僅獲得了治溫病的方法，收益最大的還是從此摒棄了門戶之見。
2.切磋醫道，相互學習
柴老家境較寬裕時，家中常為師兄師弟或前賢名家進城落腳之地。每值茶餘飯後，兄弟之間相互切磋醫道，既有經驗體會，亦有過失教訓。
若遇前輩名家至此，柴老便請之應診賜教，諸如牛吉六善用大劑生石膏粉吞服治陽明溫病，牛吉辰善用桂、附治久寒痼疾，李子先巧用桂枝湯治內傷雜病，範煥文化裁逍遙散治婦科雜症等經驗均使其受益匪淺。
3.閱讀名家醫案，獲得名家心法
20世紀50年代，柴老學驗漸豐，讀書鑑賞力較強，便將精力用於閱讀醫案上。其中《名醫類案》《續名醫類案》等屬於泛讀，旨在領會前賢的學術特點與用藥套路；《臨證指南醫案》《吳鞠通醫案》《王孟英醫案》《經方實驗錄》等屬於精讀，旨在學習名家的辨證方法與用藥技巧。
柴老認為，在打好中醫理論與臨床基礎後，應多看一些名家的醫案，並結合臨床細心地揣摩，這樣不僅能獲得名家心法，還可啟迪思路，豐富自己的臨床經驗。
柴老道精仲景，法活葉吳，旁及各家，匯《傷寒雜病論》和《溫病條辨》於一體，融經方和時方於一爐，在而立之年即爐火純青，蜚聲三晉。
4.傾慕訪名流，拓寬新思路
中醫書籍浩如煙海，汗牛充棟，柴老廣讀博學，深鑽細研仍疑難百出。由此柴老便產生了出門拜師、訪求名流的念頭。縱觀醫壇，江南名流輩出，著述之多，經驗之富，闡發古義，創立新論，令人不勝傾慕。江南為溫病名家薈萃之域，用藥風格與北方相異。
柴老於1953年和1954年，兩次求學於上海、江蘇、浙江等地，並幾番探諦京華。由於訪學心切，拜師的形式亦不具一格，或聆聽講學，或登門求教。
因苦於無人介紹，柴老常混入病人之中學習當地醫家的用藥套路，並先後拜訪了陸淵雷、張贊臣、葉橘泉、承淡安、陸瘦燕、蒲輔周等醫界巨匠名流。
由於語言不通，柴老便借書法之長，將所欲之言筆之書面，以文達意。此舉頗受名家陸淵雷、陸瘦燕的賞識。受其指點，柴老茅塞頓開，平日的許多疑團如冰釋然，遂達拜師之願。求藝期間，柴老或聆聽講學，或診寓見習，獲益良多。
至今柴老仍珍藏這些名家的贈言手跡。柴老能夠熔寒溫辨證於一爐，集南北用藥特點於一體，即始於此。
5.教學相長
柴老重傳道，嚴教子，主張系統讀經典，倡導注重臨證。1957～1960年間，柴老受聘為晉南專署中醫進修班、西學中班等7個班次執教3年，歷屆聽課者逾千人，先後帶徒五批，受業門人40餘人。可謂桃李遍北國，身後多傳人。
1961～1967年間，柴老先後帶徒10餘人，併為中醫藥院校的學生講授《中醫內科學》《中醫婦科學》《傷寒論》《金匱要略》等。他在教學實踐中深深感到，道不清，業不精，惑難解也。此時，柴老對“教然後知困”感受極深。
在10年的執教、帶徒期間，柴老不僅認真備課，熟悉教材，還精讀了《脾胃論》《儒門事親》《丹溪心法》《醫門法律》《景嶽全書》等醫學原著，以及《傷寒論百家注》《金匱要略五十家注》等，其教學和臨床都有不同程度的提高。
與此同時，他還養成了勤于思考、敢於質疑的讀書習慣。因一生忙於診務，疏於著述，其所遺手稿、病案由傳人整理為《柴浩然醫案》和《柴浩然醫話》,並將付梓問世。
柴老臨證50餘載，始終以“百姓醫，醫百姓”自律自勉。治病無問長幼親疏，貴賤貧富，不避寒暑，不計酬勞，潛心醫道，淡泊名利，處世光明磊落，舉止溫文爾雅，生活儉樸（簡齋、簡設、簡衣、簡食）。
柴老臨證有40年是在農村治病的。農村臨證有兩種情況：一是病種多，臨床不分科，實踐機會多；二是時常遇到突發病證，且病情重，這便使得柴老的臨床技能不斷提高。
如外感風寒與風熱表證，除典型脈證外，疑似夾雜者頗難辨識。柴老在實踐中總結出兩條辨證經驗：一是從體質上辨別，凡素體陽虛氣弱者，表證多為風寒，即使感受風熱之邪，亦多從陰化寒；陰虛血虧者，表證多為風熱，即使感受風寒之邪，亦多從陽化熱，此體質所然也。
二是從疑似症狀上辨析，如風熱表證多有咽痛，然風寒束表，肺衛鬱閉，營陰鬱滯，咽喉血行不暢亦可見咽痛。其特點為痛而不腫，與表熱咽痛且又紅又腫不同。
再如風熱表證多見薄黃苔，然風寒表證因表閉陽鬱過重，亦可見舌苔薄黃。其特點是苔薄黃而口不渴，與風熱表證苔薄黃而口渴不同。
又如風熱表證脈多浮數，而風寒表證因寒邪束表，陽氣鬱遏，鼓動血行亦見數脈。其特點為脈浮緊而數，與風熱表證脈浮數同中有異。由此可見，柴老辨證如此細緻入微。
對於宮外孕，先生早年在農村治病屢見不鮮，並積累了豐富的辨治經驗。先生根據本病停經6～8周始覺腹痛，即以“經斷腹痛”辨治，常將疾病治於萌芽之中。
偏於氣滯血瘀者，用《金匱要略》枳實芍藥散；偏於肝脾失調者，用《金匱要略》當歸芍藥散加味；對於輸卵管破裂，大量血液流入腹腔者則以“內崩”辨治，常用《金匱要略》溫經湯加味，或黃芪建中湯合膠艾湯治之，以溫經化瘀，補血止血。
對於血虛氣脫、亡陽肢厥之“脫證”，用參附湯合當歸補血湯益氣回陽，急救固脫；對於內崩血蓄少腹形成包塊，則以“癥瘕積聚”辨治，選用桂枝茯苓丸，或少腹逐瘀湯，或膈下逐瘀湯加減。
20世紀60年代後期，柴老將此經驗用於婦科住院病人，觀察10例，均獲痊癒。
中醫學一脈相承，醫療之術豐富多彩，醫療之中大多以藥療為主，方劑之中亦寓有食療之法。有單用藥物取勝者，亦有純以食療見長者；有藥食並重者，亦有先施藥而後繼以食療者。臨證巧施，病退而正不傷，體復而邪不留，為司命之準則耳。
正如《素問·五常政大論》所云：“病有新久，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。”
醫籍中有關食療的方劑和藥食配合的方劑很多。如《傷寒論》載：豬膚湯治咽痛證，陰虛而熱不甚者潤燥清熱而無苦寒呆滯之嫌；《金匱要略》載：當歸生薑羊肉湯治寒疝腹痛，脅痛裡急證，溫肝補虛，散寒養血。柴老用於產後血虛受寒，腹痛綿綿難已確有良效。
柴老在臨床中，除運用傳統辨證藥物治療外，或藥食相合，或單純予以食餌治療。
例如：楊某，男，20歲，新婚之後不逾月，頭暈疲怠，精神頹喪，脈細弱，兩尺更甚。他醫以六味地黃湯加味，患者服後脘脹欲嘔。柴老處以食療方：胡桃肉10g，甘枸杞10g，晨起空心嚼服，1日1次，半月而愈。
又如張某，男，5歲，病已半年，面黃肌瘦，毛髮不潤，肚腹脹滿，食少納呆，中、西藥品俱不服用。此為飲食失節，食滯，柴老遂擬“棗金散”，健脾消滯，重用味美喜食之品。方為大棗（去核）100個，炒雞內金與棗等量，共為細末，1日3次，1次3g，患兒服後脹消納好，身體漸豐而愈。
又如張某，男，20歲，患神經衰弱。先求治於西醫，症狀開始減輕，旋又加重，以中醫湯劑治之，病雖減輕，但不能已，仍頭痛頭暈，耳鳴心煩，精神倦怠，記憶減退，夜夢紛紜。
柴老處以“豬腦桃荷方”作餌食之。方為生豬腦1具，胡桃肉、鮮荷葉1張（若無鮮者用陰乾的亦可），冰糖二兩，荷葉煎湯與上藥共放入碗內蒸熟，頓服。每3～5日服1劑，患者服兩月餘痊癒。
中醫理論的形成源於實踐，中醫學術的繼承與發展同樣離不開實踐。對此，柴老深有感觸地說：我的臨床經驗與長期的農村醫療實踐分不開。農村雖然醫療條件差，從醫環境艱苦，但有用武之地，能從正反兩方面總結、提高。
現在中醫藥院校的畢業生多留戀城市，因為城裡的醫療條件優越，接受新的醫療技術多，這是有利的一面；但臨床分科過細，實踐機會不如農村，且易對現代診療手段產生依賴，辨證能力的提高受到限制，這是弊端。
柴老希望有志於中醫事業的青年醫生要深入基層，努力提高其中醫辨證水平和能力。在此基礎上再結合現代診療手段進行臨床研究，這樣才有可能成為高水平的中醫臨床人才。這不僅是老一輩中醫的期望，也是時代發展的需要。
柴老學識淵博，多才多藝，熟知正野典故，通曉儒釋道百家，詩詞出口成章，談吐含蓄幽默。操弦管可配樂工，論太極歎服拳師。魏碑隸書，有骨有肉，自成一家。柴老秉剛毅之志，持浩然之氣，操活人之術，恩澤河東，德潤桑梓，福廕來者。
此有以花喻頌，辭曰：身如牡丹，貴態雍容；其操如蘭，高逸雅清；其德如梅，暗香浮動；其行如蓮，真君子風。