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新聞來自1935年的報紙，只在版面上佔據了小小一個方塊，看似平平無奇。
標題是《尼姑出租代人生子》，裡面講的是泰山尼姑靠代孕謀生。
“沒有兒子的人們，可以到廟裡去選一個小尼姑，期限三個月或半年，在這期間裡只擔任她的衣食。”
“要是懷孕而能生子的話，租的人就可以付給相當代價（大概自幾十元起以至百餘元止，這要看尼姑美醜而言），要是沒有懷孕，只須隨便給一二十元就行了。”
這裡是五嶽之首，道教佛教勝地，供奉的香火從古至今鼎盛不絕。
據新聞所說，用作生子機器的都是少數，大多是把她們租來做洩慾的工具，可以使用藥品讓她們不能受孕，到期後只須“酌給若干”。
這未免太挑戰常識了，我們印象中的尼姑應是修行之人，每日吃齋唸佛、守戒禪定。
然而，絡繹不絕的香客將泰山的石階磨得光亮，也將尼姑庵變成另類的風月場。
在清末小說《老殘遊記續》中，講述了老殘一行四人遊歷到泰山的見聞。
他們途經一座叫鬥母宮的尼姑庵，想進去討個齋飯，走進客堂才發現別有洞天。
這裡簡直是建在山腳下的招待所，不僅裝潢精美，雅座包廂一應俱全，姑子還能下廚給他們做葷菜。
走進一間閨房，對聯上寫的是“靚妝豔比蓮花色，雲慕香生貝葉經”，這是一則藏頭聯，寫的是名叫靚雲的小尼姑的花容。
用如此字眼形容一位尼姑，初來乍到的老殘一行人覺得稀奇，詢問靚雲的蹤跡才得知她下鄉去了。
另一位尼姑逸雲解釋道，這個廟原是為了招待上山燒香的官紳文人，陪他們喝酒聊天。
那位名叫靚雲的小尼姑，才十五歲，因為模樣俊俏被泰安縣大老爺的少爺看中，時常被要求陪睡，甚至大發脾氣：“今兒晚上如果靚雲不來陪我睡覺，明天一定來封廟門”。
忌憚於大少爺的威風，靚雲這才被送下鄉去，惹不起躲得起。
和我們現代人對寺廟戒律森嚴的認知不同，鬥母宮裡的尼姑雖然名義上是尼姑，但做的是皮肉生意，是佛門興盛所催生的另一種意義上的娼妓。
在徐珂創作的清代掌故遺聞的彙編《清稗類鈔》中，也有泰山姑子的身影：
“泰山姑子，著稱於同、光間。姑子者，尼也，亦天足，而好自修飾，冶遊者爭趨之。頂禮泰山之人，下山時亦必一往，謂之‘開葷’。蓋朝時皆持齋，至此則享山珍海錯之奉。客至，主庵之老尼先出，妙齡者以次入侍。酒闌，亦可擇一以下榻。”
香客上山遊覽泰山結束後，返程途徑鬥母宮，就要在這裡大開葷腥，這個開葷不僅是口腹之葷，也是色慾之葷。
上山修行，下山嫖娼，修禪的戒律都維持不到出泰山，在山腳下就統統打破還俗。
以鬥母宮為首的尼姑庵，有點像如今的色情洗浴中心一條龍服務的下游，負責為香客破戒解饞。
有盛讚說，“泰山的尼姑，不僅京瀘名娼不及遠甚，就是天南地北，也找不到第二處”。
有人愛她們“幼尼皆妙婉秀麗、解文識字，衣裝如美少年”。
有人恨她們尼姑從妓，有傷風化。鬥母宮大門附近就有山石上刻了“蟲二”二字，是濟南才子劉廷桂爬泰山時題寫。
聽說這裡的尼姑如此不尊佛禮，他大為憤怒。風月無邊，是為“蟲二”。
可，罵一句浪蕩妖女，嘆一聲“以色事人就是賤”，就夠了嗎？
來到鬥母宮謀生的女子，不過是來自當地家貧而貌美的女性。地方官紳樂於享受風月，民間百姓淫靡之習瀰漫，而鬥母宮的姑子，成了為這一切買單的存在。
《老殘遊記續》裡，嫁到富貴人家為妾的尼姑，最終被人折磨至死。
從妓、代孕、出典，被底層社會層層盤剝的泰山尼姑，又有幾人能真正擺脫悲苦的宿命。
然而，出名的古代名妓除了「泰山尼姑」，還有「揚州瘦馬」「大同婆姨」和「西湖船孃」。
明清時期，鹽商富賈聚集在揚州地區，為了迎合他們的性需求，養瘦馬這個產業在暗中興起。
所謂養瘦馬，其實就是人販子買來的出身貧寒、相貌姣好的幼女，一般在5到14歲之間。
買來的女孩被分為不同等級，經專人調教為不同功能的性工作者。
一等資質的女孩們學習“彈琴吹簫，吟詩寫字，畫畫圍棋，打雙陸，抹骨牌，百般淫巧”；
二等資質的女孩，被培養成財會人才，懂得記賬管事，以便輔助商人，成為一個好助理；
三等資質的女孩不讓識字，只習些女紅、裁剪，或是“油炸蒸酥，做爐食、擺果品、各有手藝”，被培養成合格的主婦。
如此“專業”的培訓，不過為了過幾年能賣個好價錢。比如《繡春刀》裡楊冪飾演的北齋，原是罪臣之女，後被賣到揚州成為瘦馬。
而西湖船孃，則是發跡在船上的娼妓，又稱為“船妓”“蓮娃”。
隋煬帝開鑿運河下揚州，因為喜歡看美女搖櫓的倩影，便廣招女性船手，白天擺渡，晚上侍寢。
這些船孃大多是江南漁民人家的閨女，年幼時就被父母賣給掌管水上生意的“媽媽”，長大後送上花船賣色賣藝。
《還珠格格》裡的夏盈盈就是船孃出身，在花船上賣藝為生。
不少聲名顯赫的文人騷客，都愛極了這“西湖水滑多嬌娘”。
家妓成群的大嫖客白居易，就曾在《宿湖中》一詩中感慨：
“幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十隻畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。”
何其快活，甚至寫詩給自己的“好嫖友”元稹顯擺，“報君一事君應羨，五宿澄波皓月中。”
還有蘇軾、秦觀、王微、柳永……西湖船孃在無數文人雅士筆下被書寫，成為膚若凝脂、軟玉溫香的代名詞。
然而，被當作景觀賞玩之餘，又有幾人關心她們命薄如紙呢？
與揚州瘦馬和西湖船孃不同，大同婆姨，是豐乳肥臀系娼妓代表。
大同婆姨從小便要練習一門童子功——坐甕。老鴇為女孩們依據體型差異挑選一口合適的水甕，每天沿水甕而坐，一直坐到十三四歲。
這般類似裹小腳的肢體虐待，只是為了讓她們變成最好的人形“飛機杯”，提供完美的性服務。
第一重門，“鳥宿林邊樹，僧敲月下門”，匾曰“別有洞天”。
第二重門，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，匾曰“漸入佳境”。
第三重門，“雲無心兮出岫，鳥倦飛而知還”，匾曰“極樂深處”。
好個文雅嫖客，寥寥幾筆，就把嫖娼變成了“文學”，變成了“藝術”。
所謂泰山尼姑、揚州瘦馬、西湖船孃、大同婆姨，與其說是四大名妓，不如說是古代男性為了滿足淫慾，在各行各業依照不同口味打造的嫖娼天堂。
是啊，在我們看來，那是無數女性的悲苦命運和顛沛流離，對他們來說不過是一句，“今不如昔”。
無論古今中外，父權都在默契地合理化殖民女性身體這件事。
妓女，或許是可考的人類歷史上最古老的職業之一，在宗教祭祀誕生之初，對女性身體的佔有就開始了。
古巴比倫，一個締造了璀璨文明的夢幻國度，對待女人卻極盡剝削。
古希臘人希羅多德在《歷史》一書中說到：“在巴比倫，從王室到民間，每個女性一生必須做一次妓女”。
在巴比倫的阿芙羅狄忒神廟，無數女性，無論平民或是公主，都要在這裡完成一項偉大的儀式，做一次“聖娼”，將用身體賺來的錢捐給神廟。
我們現在感嘆泰山尼姑的存在有辱佛門清淨，但事實上，宗教從來都是高度父權主導的領域，他們同樣在物化女性，只不過用一種更神聖、更隱蔽的方式。
在許多古老宗教的風俗裡，女性需要通過獻祭自己來表達對神的忠誠。
在印度，有獻祭聖女的慣例，漂亮的女孩被選為聖女，她們被安排學習宗教禮儀，被灌輸自己的職責就是“侍奉神”。
表面上她們是被信徒頂禮膜拜的宗教吉祥物，實則，她們是服務長老、僧侶的僧妓。
美國臭名昭著的邪教FLDS，女性從生下來就被灌輸一生職責就是結婚生子，甚至出現65女共侍一夫的離譜畫面。
神父強姦幼女時口頭依然念著：“以聖職者對權力，透過其中的鑰匙和力量，和聖職者及天堂合而為一”。
那些看似“偉大”的人類文明果實，為何落實到女人身上總是殊途同歸——
文藝復興這樣劃時代的存在，直接結果就是導致妓女行業的大爆發，使得賣淫成為“必要的邪惡”。
1490年的羅馬，幾萬人口中就有約7000名妓女，賣淫比例之高。甚至政府都明令鼓勵開辦妓院，美其名曰幫助男人們“看見上帝”。
作為文藝復興前奏的十字軍東征伊始，就早已預示著這一切。
《文明的陰暗面：娼妓與西方社會》一書中寫道：“十字軍東征有成千上萬的妓女跟在身後，每個營地都養著自己的大妓院”。
然而，在主流敘事中，女性的遭遇被輕而易舉地掩埋過去。
女人變成物件，娼妓變成景觀，無數女性的血與淚，變成漫長人類文明史上的小小裝潢畫。
「迄今為止，這天是男權的天，這地是男權的地，這文化是男性的文化。歷史就是his-tory，沒有her-tory。」
別忘了，1995年第四屆世界婦女大會上，婦女和女童的權益才被納入人權保護範疇，距今還不到三十年。
所以，別輕易吞下勝利者所書寫的歷史，還有太多苦難，被遺忘在書本的另一側。
我們能做的，唯有將苦難從墳墓裡掘出來，一遍又一遍。
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