·儒家哲學研究·
論儒家王道理想的道德基礎及其現代困境
李延平論“浩然之氣”與“夜氣”
王 楷
內容摘要：基於政治正當性根源於民的政道觀，儒家要求為政者以仁心行仁政。而道德層面的“仁（心）”並不以現實層面的政治分界為限，在必要的時候，亦將尋求超越甚至摧毀現實政治的界限，以改善暴政之下的民眾的人道境遇，是為王道政治的道德基礎。這顯然是一種理想化的價值優先的政治觀念。然而，此種政治格局並非常態。一旦進入華夷之辨的語境，價值認同與政治認同之間的張力就將無可避免地凸顯出來。在民族國家意識普遍覺醒的現代世界，二者之間的纏繞、撕扯勢必更加複雜。有鑑於此，在現代語境之下，傳統儒家王道理想可能需要某種更溫和的理論表達。
關鍵詞：儒家 王道 道德基礎 價值認同 政治認同
李延平論“浩然之氣”與“夜氣”
張洪義
內容摘要：孟子的“養氣”工夫，自二程提倡以來，便成為理學的核心話題之一。朱子老師李延平的獨到理解豐富和發展了這個話題。他極為突出養“夜氣”的地位，而對“浩然之氣”採取迴避的態度。在他那裡，“浩然之氣”和“夜氣”雖然都是人體內生之氣經過義理規範、調順出來的結果，但有著明顯的區別：“浩然之氣”是實踐主體在“養勇”、應事的情境中出現，帶著外發、剛硬的色彩；而“夜氣”是學者明顯思維、情感活動停息後自然呈現出來的，更具內斂涵養生髮的品格。雖然“養夜氣”、“體驗未發”兩項工夫相近，但前者更方便初學者下手。這正是延平主動引導朱子從事“養夜氣”工夫的原因。
關鍵詞：李延平 浩然之氣 夜氣 體驗未發 理義之心
朱子如何詮釋“三年無改於父之道”
朱傑人
內容摘要：《論語·三年無改於父之道》章的解讀歷來存有較大爭議，朱子參酌多家之說，賦予此章以明晰意涵。在“其”字解詁上，朱子不廢多方觀點研討，最終以《集註》為準的，繼承了邢昺“指子”之論。錢大昕不明朱子訓詁演進過程，遂釀成以朱子書信、《或問》反《集註》的謬誤。朱子一方面接受了漢唐註疏觀點，認為此章文字屬聖人之論，另一方面又力圖消解古今論說的矛盾，通過對此章之“三年無改”“道”等處展開闡釋，增強本章義理的適用性。朱子對“三年無改於父道”的詮釋，觸及“人情”與“原則”、“公”與“私”這一哲學論題，解決了人的生活實踐、孔子學說中存在的道德難題；同時，朱子以生活化為視角、日用人情為論域，就此章貫徹“下學上達”的學術思路，反省荊公新學影響下的務高談妙之風。
關鍵詞：朱子 《集註》 三年無改於父之道 下學上達
實在、可能與現實：
朱熹“有是理便有是氣”新探
劉 沁
內容摘要：以“邏輯在先說”詮釋朱熹哲學中的“理氣先後”問題獲得了學界的廣泛認同，但是“邏輯在先”的涵義尚有待澄清。“有是理便有是氣”這一論述事實上構成了朱熹哲學中“理先氣後”的實質內涵，其中包含了本體與實存、可能性與現實性之間的辯證關係。氣的實有性蘊含在理的實有性之中，理具有自我實現為實存的必然傾向，這是理之所以為“實理”的原因。理作為事物的本質可能性與實存事物的現實性之間同樣具有辯證關聯，現實性蘊含了可能性，同時真實的可能性應當通過人的能動作為在現實性中獲得實現。
關鍵詞：理氣先後 邏輯在先 理生氣 有是理便有是氣 實理流行
王陽明九聲四氣歌法的思想意蘊
張衛紅 楊 鑫
內容摘要：在明中葉以來儒者復興古樂、古歌法的歷史背景中，王陽明基於心學理論創制了九聲四氣歌法作為致良知的重要工夫，在講會及書院教育中得到廣泛流傳。陽明歌法以春夏秋冬四氣互攝的結構，演繹道體生生變化的豐富節律，具有兩層唱法與境界：普通唱法通過調適音聲，達到平和氣機、怡情養性之目的；深層唱法以音聲直入心體本原，呈現心體—元氣—元聲—天地運化一體貫通的生命結構，體現了陽明學“心物同構互攝、同一運化節律”的宇宙觀。陽明歌法的義理體現了儒家以先天心氣建構本真世界的一脈傳衍。
關鍵詞：九聲四氣歌法 元聲 元氣 心體 心物同構互攝
·道家哲學研究·
異見的辯與知：濠梁之辯再理解
苗 玥
內容摘要：對濠梁之辯的再理解，可以貫穿論辯始終的“安知”作為焦點和樞紐，重在分析“安知”的多義性傳遞的文本意圖。這場論辯意在探討的是如何面對異見的問題，惠莊對此有著不同的選擇，惠子用“辯”對待不同的知識系統，莊子則強調他們的共在與共通。文本透過“安知”的多義性在論辯過程中的有意啟用，一方面進行勸誡，反思以惠子為代表的戰國以來“以辯飾知”的名辯思潮的侷限性；一方面提示知識的多樣性，乃至世界和事物的多樣性的問題，寄希望於謀求知識的共在、共通及對世界和事物的本來屬性的尊重和遵循。
關鍵詞：安知 異見 以辯飾知 多樣性 共通
再論《黃帝四經》的成書時代
——以方法論為中心
裴健智
內容摘要：《黃帝四經》出土後，學界對其成書時代有很多討論，所用的方法主要有分析文獻引證情況來判定古書成書時代的文獻學方法，和分析關鍵概念、語言運用的現代語言學方法，所得的結論有《黃帝四經》成書於先秦、兩漢等不同意見。但這兩種方法都存在一些問題，本文試圖採用新的方法論，通過帛書的避諱、字體、抄本的書題、篇題、尾題等物質形態，分析《黃帝四經》抄本、底本時代。通過書籍文本的傳播、流動，以及《黃帝四經》的君臣問答形式、格言體、韻文、思想等方面，得出《黃帝四經》成書於戰國中晚期的結論。
關鍵詞：成書年代 文本流動 字體 物質形態
《老子河上公章句》的“五性六情”說論析
馬 兵
內容摘要：本文考證和辨析了《河上公章句》的“五性六情”說。“五性”指“精、神、聰、明、音聲”五者，具體指精氣、五藏神及人的聽、視、言等感官能力。“六情”指構成人身體的“形、骸、骨、肉、血、脈”六種情實，引申指人身的六種情慾。從內容看，《河上公章句》的“五性六情”說與《白虎通·情性》的“五性六情”說不同。在《白虎通》中，“五性”指“仁、義、禮、智、信”，而“六情”指“喜、怒、哀、樂、愛、惡”。《河上公章句》又認為“五性”屬陽，是人能夠實現“長生久壽”之生命目的的必要條件，“六情”屬陰，是人修道養生的消極障礙，並主張“守五性，去六情”。《河上公章句》的性情說在思想上有所創新，它一方面在形式上繼承了漢儒“性陽情陰”的說法，另一方面在內容上將“性”與“情”轉變到道家的養生說上來。
關鍵詞：五性 六情 河上公 《白虎通》 精氣
成玄英虛理說的內涵、淵源與定位
蘇 杭
內容摘要：成玄英是隋唐老子注家中最善言“理”者，晚近論著往往將成玄英虛理說的思想品質歸於佛教“空”論，但若以成玄英《道德經義疏》對“深遠之玄”的討論為切入口，會發現成玄英對至道虛理的理解，與中觀三論宗並無直接沿襲關係。成玄英說虛理歸於“無”，是通過對道之種種概念執定的否定與消解，呈顯肯定性的絕對真知，進而對萬有的存在有所說明。在這個意義上，湯一介先生將成玄英放入道家思想的整體脈絡中加以權衡，當更接近思想的實情。
關鍵詞：成玄英 深遠 虛理 三論宗
·佛學研究·
《阿彌陀佛臨終要》與臨終遷旨研究
沈衛榮
內容摘要：本文從文本和修法二個角度，對明代漢譯藏傳密教短篇儀軌《阿彌陀佛臨終要》做了漢藏比較研究。《阿彌陀佛臨終要》依《大方廣佛華嚴經普賢行願品》所說普賢十大行願，述拔濟眾生脫離煩惱苦海，往生阿彌陀佛淨土的思想。而其修法是典型的藏傳密教無上瑜伽部本尊禪定的究竟定，故它是一部顯密圓融的本尊修法。所謂“臨終要”，則指它是一部指導行者臨終修習“坡斡”，亦名“遷識”法的要門。筆者先對《阿彌陀佛臨終要》與其相應的藏文本《無量光佛修習義》作細緻的文本對勘，然後勾勒這個文本於西番傳承的歷史，進而對它所傳的“臨終瑜珈”修法，以及它與漢藏佛教中的阿彌陀佛和觀音菩薩信仰的關係做一些基礎性研究和解釋。
關鍵詞：阿彌陀佛臨終要 臨終遷旨 薩思迦道果法 觀音修法 顯密圓融
遼宋佛學融合之下的萬松行秀禪思想
袁志偉
內容摘要：萬松行秀的禪學思想是遼宋佛學融合及金朝佛教“禪教圓融”思想的集中體現，這主要表現為：一是萬松行秀在真心本體論基礎上對宋遼心性論的繼承與發展；二是萬松行秀對遼朝華嚴學的吸收與改造；三是萬松行秀對禪教二門的圓融與統一。這些思想也是金朝佛教界繼承遼宋佛教並發展創新的重要體現。
關鍵詞：萬松行秀 遼宋佛學 禪教圓融 文化認同
·經史與哲學·
祛魅與復魅之間
——試論早期思想中的“靈”
賀敢碩
內容摘要：“靈”在早期思想的整體語境中反映了一種介於秩序性與神秘性之間的複雜狀態，這導致它的思想內涵處於模糊不定的狀態。“神”與“靈”的張力關係是理解“靈”的重要路徑。“靈”在思想史中一方面表現為“靈德”的禮儀特質，一方面表現為“靈巫”的原始性與超自然性。“靈”與“令”的假借關係不僅是單純的語文學問題，而是帶有秩序與天命的複雜背景。
關鍵詞：靈 神 靈德 靈巫 令
論儒家哲學“以春見仁”的理論進路
——以董仲舒、程顥、朱熹為中心
趙靜
內容摘要：在儒家的本體論建構中，“春”具有重要地位：四時之春與乾之元德、五常之仁德具有深層一致性，生春氣象同樣貫通著生意仁心，顯現出宇宙的仁本體。從古代儒學史中可以窺見一個“以春見仁”的理論進路。董仲舒的“春繫於元”，通過“天之端”顯現“無窮極之仁”，其對天地分理的論說可視作理學的先聲。程顥以“生春氣象”顯現本體為生生之仁體，由象見體的過程中體現了理學的統分與顯隱。朱熹極富條理地解說四象之春對宇宙本體的顯現，“春氣流行”即是仁體流行、天理流行。徑此理論進路來看，由生春氣象顯現的仁體兼有“時”、“德”、“氣”三個維度，可說是時間之始、道德之源、萬物之本。與之相關的春意功夫論在於觀天地生意與體一己之仁心，由此上達仁本體。
關鍵詞：以春見仁 生春氣象 元春仁 春繫於元 仁體
凌廷堪的“復禮”思想及評價
潘 斌
內容摘要：凌廷堪撰《復禮》三篇，希望自己成為清代中期學術的“開其端”“矯其弊”之人。他在對古今學術進行批判的基礎上，建構起自己的“復禮”思想體系。禮在淩氏學術思想體系中佔有極重要的地位，是貫穿其學術思想體系的關鍵和靈魂。他認為禮是“五常”的“綱紀”，其“學禮復善”之說既強調先驗的道德本心，又不忽視後天的教化，是對孟、荀之說的折衷。針對李翱提出的“復性”論，凌廷堪別出心裁地提出“復禮”說，並主張通過“復禮”實現“復性”。
關鍵詞：凌廷堪 復禮 禮學 理學
·現當代哲學·
“道德形上學”中的“圓善”
證成工夫與境界析論
朱萌然
內容摘要：“圓善”問題是康德和牟宗三共同關注的話題。不同於康德以“設準”達至信仰的解決路徑，牟宗三以建構“道德形上學”的方式、通過工夫修養之“呈現”來體驗道的形上本體，無疑是一創新。經過牟宗三的吸收與創造性轉化，其所謂“道德形上學”與“圓善”能否實現康德意義的“德福一致”，似仍有較大討論空間。本文擬在前賢所論基礎之上，對此問題嘗試做一些補充性說明，從牟先生“道德形上學”中的“橫攝”等義中拓展出“橫向”“橫攝”與“橫講”三種工夫路徑與方法；並從“境界形態形上學”與“實有形態形上學”合一出發，進一步挖掘“道德形上學”中可能蘊藏的境界、工夫說在解決“圓善”問題上所具有的理論潛力。
關鍵詞：牟宗三 道德形上學 圓善 工夫 “境界”與“實有”合一
蒙培元先生朱子哲學研究的貢獻
劉 豐
內容摘要：蒙培元先生的理學研究以朱子哲學為核心。他在晚年對朱子哲學的研究中提出了一系列新的看法，而且也突破了早期的一些觀點。就朱子哲學中的理氣觀來說，他從早期的觀念論轉變到晚年的存在論，從兩個世界轉變到了一個世界。蒙先生認為朱子哲學中的“心”具有本體的意義，並且在此基礎上又發展出他的情感哲學與境界理論。蒙先生還從境界說轉出了生態說，將朱子哲學以及中國哲學的詮釋推向了一個新的維度。中國哲學其實就是深層次的生態哲學。這是蒙先生“接著講”宋明理學，“接著中國哲學生態觀講”的新成果。
關鍵詞：
蒙培元 朱子哲學 存在論 情感哲學 生態哲學
書 訊
《誠意關：從朱子晚年到王陽明的哲學史重構》
鄭澤綿
《推何演董——董仲舒〈春秋〉學研究》
黃 銘
《章太炎莊學思想研究》
李智福
《儒學的近代轉型》
幹春松
