每到清明節，祭祀先人的日子，燒紙錢是必不可少的程序。
那些印有“冥通銀行”的貨幣，有一個共同的特徵——數字夠大！
按照我們人間的認識，這不就跟國府當年弄的金圓券一樣。
莫不是冥府的通貨膨脹已經到了很嚴重的地步？
在搞清楚這個問題之前，要先弄明白冥府需要錢嗎？
別誤會，當然需要。
海昏侯墓就出土了78公斤之多的馬蹄金和麟趾金，如果人死後不用錢，他帶到地下那麼多幹嘛？
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因為，鬼在另一個世界，有著和人一樣的需求。
《左傳》就說過“鬼猶求食”.
袁枚在《子不語》中寫過，鬼吃饅頭靠嗅,嗅完之後，饅頭就會縮成核桃樣子。
這個時候，人再去吃就吃不出饅頭的香味，而只有麵筋味。
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除了吃喝，鬼在冥府生活的時候，也會有婚喪嫁娶。
同樣是在《子不語》中，有“替鬼做媒”的故事。
陳張氏在丈夫死後，嫁給了鄰村一個張姓的鰥夫。
沒多久，張氏的前夫附體張氏：你不肯為我守節，還嫁給這麼一個low貨。說完自抽耳光。
還有更熱鬧的是，張鰥夫的前妻也附體前夫：出賣我的愛，等著你回來，知道真相的我眼淚掉下來······。說完自己掌嘴。
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任憑兩家人燒紙唸經，就是解決不了。
這時候，替兩人做媒的媒婆出現了。
她說，我一輩子給生人做媒，今天不妨給你們做一次鬼媒，不如你們兩個在九泉下湊活過得了。
沒想到，兩鬼感覺這個法子好，但提出了條件，擺喜宴、抬花轎，陽間的程序一個也不能少。
媒婆自然應允，但也要求他們不得再來騷擾陽間的生人。
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接著，媒婆為鬼夫妻把場面做到位，這一家就此太平無事。
更何況，在清代的作品中，冥府已經出現了風月場所、鴉片館等第三產業。
尤其是，冥府存在著十分普遍的賭博現象，也有許多“張繼科”們。
《小豆棚》“湘潭社神”的故事中，有個姓尹的秀才，生前就好賭博。
後來被賭徒們誣陷他滾賭（滾賭是指，沒賭資的賭徒，砍斷手指，強行充當賭資），冤死在獄中。
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可能這人除了賭博，沒有其他毛病，死後，就成了一方土地。
但是有一天，往來陰陽兩界的“公差”老張（老張是活人，他來往於陰陽兩界，跟包拯類似，但包爺在冥府也是大官，他只是行走兩界的挑夫），卻被另一個同行喊去給土地奶奶抬花轎。
原來，尹秀才死後還不知悔改，和鄰鎮的土地爺賭博，把老婆也給輸了。
土地奶奶在花轎上哭泣，老張安慰她：“指不定土地爺哪天點兒正，就又把您贏回來了。”
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第二天，老張就跑到了土地廟，果然非常破敗，土地奶奶的雕像已經不在。
老張把這個事情告訴了村民，村民們勃然大怒，如果連土地奶奶都保不住，這還怎麼在這片地界兒上混。
因此，村民們就把土地奶奶的像強行搶回了本鎮，然而第二天總是會出現在鄰鎮。
陰陽兩界有著相同的運作規則，願賭服輸；但彼此不能互相干涉，久而久之，當地村民只能接受了本鎮土地爺是個鰥夫的事實。
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因此，阿科的鐵粉們不要硬講道理，說什麼你們的偶像做了多大貢獻。
土地爺，還是一方神明呢！人家的香火、貢獻是要靠自己掙的。
但你們偶像的乒乓球算休閒體育活動，和體育競技沒多大關係，也沒啥觀賞性。
由於國情，頂級乒乓球運動員其實享受了遠超項目本身可能獲得的地位名聲和收入。
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商業化程度越高全球越受歡迎項目搏殺出來的運動員地位越高，分別匹配不同層級的明星。
運動項目本身不具備養活自己能力的，無法商業化全球化的，配不上任何明星。
（關於張繼科的評價，出自胖虎鯨老師微博）
扯遠了，打住，堅決打住！
既然冥府需要錢，那麼自然也存在通貨膨脹的問題。
更為嚴重的是，冥府自身沒有鑄幣權，全靠陽間供應。
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這就導致，陽間出問題，冥府抖三抖。
最初，冥府和人間一樣，採用的是貴金屬，由於寶藏男孩海昏侯的知名度最高，姑且命名為海昏侯體系。
在貴金屬在成為規格貨幣之前，有開採、鑄造等多個環節，其背後的人力與物力成本還是很高的。
再者，以海昏侯為代表的土豪隨葬帶走了大量的銅錢與黃金，人間還要打造兵器和鎧甲，閒情雅緻來了還做做工藝品。
所以，長此以往，陽間沒錢了。
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長期以鬼事而害人事肯定不是辦法，尤其是窮人家庭，因為活著沒錢，死了哪裡有錢帶到地府？
所以得使勁活著，不能死只能揭竿而起了，這就會造成極大的社會矛盾。
隨著一次次的社會危機爆發，海昏侯貨幣體系也走到了窮途末路。
公元五世紀末，地府明白了人間的難處，通過雙方長時間磋商，一致同意任命時任南齊皇帝的蕭寶卷為陰陽兩界的國際貨幣組織負責人。
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讓他想一個人間和陰間能良好運轉的貨幣體系。
這個蕭寶卷之所以被陰間看上，是因為平日他就愛好鬼神之術，這點也沒難住他，他剪紙為錢，代替了原來的黃金。
“剪紙為錢”，說明了地府開始以紙幣流通替代貴金屬。
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至此，海昏侯貨幣體系崩潰，又因為蕭寶卷被廢黜後稱東昏侯，於是新的貨幣體系被命名為東昏侯貨幣體系。
冥府雖然開啟了紙幣化的先河，但也徹底將主動權讓給了陽間。
在大額冥幣出現前，人陽間坑冥府的事件就層出不窮，就跟人間往貴金屬貨幣中灌鉛一樣，陽間往往裁剪更大的紙幣，燒給陰間。
北宋·陶榖《清異錄》記載：周世宗柴榮出殯時，紙錢大如盞口，都捏成金銀錢寶的形狀。
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南宋·袁褧《楓窗小牘》記載了這樣一件事：宋高宗死後出殯，孝宗皇帝嫌紙錢太小，不足以表達孝思，而對朝臣大發雷霆。
這就和國府金圓券不斷加零一個道理。
面對這個情況，冥府自然不能坐以待斃。近幾年，冥幣上面都印有“冥通銀行”的字樣。
很可能，這就是冥府的央行，但他們能選擇的調控手段非常有限，他們無法和陽間就利率問題商討一致，人間是不認冥幣的。
過去，人間通過“焚燒”這一環節實現對地府冥幣的發行，比印刷要快。
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在唐代志怪小說《廣異記》裡，有個倒黴蛋叫崔明達，真是夠倒黴，魂魄被地府鬼吏誤鉤，於是得發還陽間。
結果走到半路，鬼吏開始索賄一千貫，這跟後來21世紀挾屍要價的撈屍人有得一比。
錢當然是不得不給，於是通知家人燒紙錢，這邊才燒著，那邊鬼吏肩頭上就扛上了錢，崔明達自然也就命大還陽。
這個故事說明，冥府的貨幣流轉速度是很快的，而且，我們給先人燒的冥幣，很大一部分也是用來打點陰差的。
有錢能使鬼推磨，人間和冥府一個道理。
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假設冥府通貨膨脹已經非常嚴重，超高效率的貨幣流轉速度，反而是禍害。
《天平廣記》記載：“世作錢于都市，其錢多為地府所收。”公開在集市造的貨幣，大多數被地府沒收了。
冥府應當是規定了冥幣的成色、含金量，並且指定人間某些老字號特別供應。
至於其他的冥幣，焚燒後也會被冥府沒收，不允許在冥界流通。
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明代宋應星《天工開物》詳細闡述了冥幣鑄幣的工藝，這種在人間被命名為“火紙”的準貨幣，“十七供冥燒，十三供日用”。
然後，開放接受不同成色的存款形式，通過幣種競爭，來實現良幣驅逐劣幣、穩定物價的宏觀調控效果。
比如，給陰間燒的香車美人大豪宅，這跟人間銀行接受抵押品，從房車做到茅臺是同一個道理，只要能保值，錢長什麼樣子根本無所謂。
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看來，冥通銀行理念可算是十分超前，它調控的不是紙幣，調控的是紙幣的實際購買力。
冥府的理念超前，但央行建立卻沒多久，這種蹊蹺的現象很多。
比如，他們的科技。
一方面，在印刷術已經在陽間普及後，冥府的大量案牘工作，依舊是人工抄寫。
但另一方面，冥府可以通過鏡子等道具，將你一生的善惡全部顯示出來，這比人臉支付要超前千百年了。
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也不知道，冥府財政的另一個問題——假幣、劣幣問題解決掉沒有。
《太上感應篇注》記載：不合格的紙幣，東嶽積壘如山，地府裡的所有衙門都不收。
甚至地府裡專門有一個景點就叫破錢山，而且對於品相不好的紙幣，拿去行賄都不行。
清代袁枚《子不語》記載說：打點具體經辦事務的鬼吏的紅包，需要事先檢驗成色。成色不足的，不應焚燒。
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由於陰陽兩界貨幣不能互通，所以微信、支付寶就別想了，但冥府有無自身的移動支付不得而知。
當然了，這和我們無關，你只要記住，冥府的貨幣只能由陽間供應，我們是他們的金主。
因此，我們怕鬼是沒道理的。假設你真遇見了鬼，只要不像謝廣坤那麼摳索，隨便幾個小錢還是可以打發他們的。
參考資料：
有鬼君《見鬼—天下無鬼》
悼紅狐《中元節鬼談：地府的通貨膨脹及宏觀調控》
欒保群《捫蝨談鬼錄》
本文創作團隊
作者 | 趙希夷
策劃 | 趙希夷
編輯 | 趙希夷
*圖片來源於網絡，如有疑問煩請聯繫
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