公冶長篇——有君子之道四焉
【原文】
子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
【白話】
孔子評論子產說：“子產有君子之道四方面：自己的所行謙恭有禮，侍奉君上有敬心，愛養百姓有恩惠，勞役百姓合於禮法。”
謂：評論。
子產：春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產，曾任鄭國執政。諡號“成”。他是鄭穆公之孫，公子發之子。公子之子稱“公孫”。
恭：謙遜。《註疏》：“己之所行，常能恭順，不違忤於物也。”
敬：恭謹。恭、敬的分別可以參看附錄。《註疏》：“承事在己上之人及君親，則忠心復加謹敬也。”
惠：愛利人。《註疏》：“愛養於民，振乏周無以恩惠也。”
義：合宜。《註疏》：“役使下民，皆於禮法得宜，不妨農也。”按照禮法來勞役百姓，使用民力，不違農時，能得其宜。
《論語註疏》曰：此章美子產之德。
徐英曰：有此四者，可以治國而安天下，故曰“君子之道”也。
劉宗周曰：君子之道，即聖賢大學之道。道無所不該，自行己以往，事上使民，其大端也。曰“有君子之道四”，若千百中僅舉其一二。
《論語正義》曰：子產德能居位，合於道者有四，故夫子表之：行己恭則能修身，事上敬則能盡禮，養民惠則田疇能殖、子弟能誨。故夫子稱為“惠人”。惠者，仁也。仁者愛人，故又言“古之遺愛也”。
陳祥道曰：子產遜不失禮，所謂“行己也恭”；事君無二心，苟利社稷死生以之，所謂“事上也敬”；濟人以乘輿，殖民以田疇，所謂“養民也惠”；擇能使之，所謂“使民也義”。行己恭，然後移之於君則敬；養民惠，然後使民則義，得其序也。君子之道固多矣，子產有是四者而已。四者之中，尤長於惠，故又命之以“惠人”。
張栻曰：子產此四者，為得君子之道。君子之道亦多矣，子產有此四者而已，他固未盡得也。聖人與人為善，故特舉其所長焉。行己恭，謹重而不侮也；事上敬，忠實而不欺也；養民惠，以慈愛涵養之也；使民義，役之以時，用之不私也。子產養民惠，使民義矣，而孟子猶謂“不知為政”，則所謂政者蓋有在矣。
錢穆曰：子產在春秋時，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉已盡修己治人、敦倫篤行之大節，則孔子所稱美於子產者至矣。或謂列舉其美，見其猶有所未至。人非聖人，則孰能盡美而盡善。
黃陶庵曰：子產者，救時之相也。參王霸而用之，去其丘賦、刑書之失，即可進於王。無其秉禮守義之心，亦可流於霸。不王不霸之間，其子產之自處乎？蓋亦春秋已來，一人而已。
《四書蒙引》曰：恭敬分言，則恭主容，敬主事。單言恭則該敬，“篤恭而天下平”是也；單言敬則該恭，“君子修己以敬”是也。行己恭主容說，蓋出入、起居、升降、進退見之一身者，皆行己也。夫子溫良恭儉讓之恭亦主容說。事上敬不止拜跪趨走之間，陳力就列，乃敬之大也。故曰：“事君，敬其事而後其食。”
《史記》曰：（季札）使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：“鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。”
《左傳》曰：子產使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”
李炳南曰：錢大昕《後漢書考異》：“產者，生也。木高曰喬，有生長之義，故名喬字子產。後人增加人旁。”子產在鄭國簡定二公時代執政，達二十二年，是春秋時鄭國的良相。《左傳》昭公二十年：“子產卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”
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