“水液”在體內是如何輸布代謝的？（附語音）

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“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四佈，五經併行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。”——《黃帝內經·經脈別論》

肺經是起於中焦，下絡大腸的，所以肺是起於中焦，所以脾氣升為順，脾胃在中焦往上升，升到哪裡？肯定升到肺裡邊去。所以精氣自脾而上浮於肺。《素問經注節解》裡邊講：“此又言飲之養人，其氣亦流行於臟腑，變化精氣而見於脈也。胃主受納，脾主運化，故飲入於胃，而其精氣必先及脾也。然前食入於胃，何以獨不言脾？蓋前言食之養人，其功效至於如此，雖不言脾，而運化之力自在其中矣。”《素問經注節解》的這段話不僅把這一段講了，也就是胃主受納，脾主運化，所以說飲入於胃之精氣必先及脾，而脾就往上散精，上佈於肺，他講的是脾胃這樣一個辨證關係。

另外的一個意思就是講的前一段話，我們前幾節課講的就“食氣入胃，散精於肝，食氣入味，濁氣歸心。脈氣流行，精氣歸於肺”。這裡為什麼不說脾的事呢？《素問經注節解》的意思也就是說“其功效至於如此，雖不言脾，而運化之力自在其中矣”。也就是這一段話雖然沒言到脾，但是其實脾的運化之力已經在裡邊了，就不用詳細說了。也就是這一段是幫助大家去理解上一段話的含義。

所以這些經典咱們得讀了後邊的想起前面的，讀了前面的想起後面，是一個整體的概念，也就是學術框架是一個非常體系的，非常完整的這樣理論體系，互相之間都有關聯。中國古人的這個修辭方法還有作文方法跟其他國家不一樣，一點都不囉嗦，非常節約字。（請關注微信：pengxinboshi）所以有一些意思沒有明寫，但你要是真正懂了內在的含義之後，你能讀出來文中沒有寫的那段話的意思。所以我們學經典就要把這些東西都從裡邊品讀出來。

我們再往後看，“水精四布，五經並行”。五經我們剛才講了指的是五臟之經脈。《素問集註》裡邊講∶“水精四布，氣化則水行，故四佈於皮毛。五經並行者，通貫於五髒之經脈”。其實就是講的整體的通貫於五髒之經脈，把水中之精華四佈於皮毛，向全身傳輸。同時五臟之經脈也進行通貫，這就是整段話的含義，從字面上來理解，《平脈篇》裡邊講∶“谷入於胃，脈道乃行，水入於經，氣血乃成。故先論食，而後論其飲也”。

這段話講的就是水和谷，谷代表為所有的食物，水就代表我們喝的所有的液體。實際上我們吃的這些飯。喝的水，無非就是水和谷的各種不同方式的配比和化合。谷就代表著一切的食物，很多人說我們不僅吃五穀雜糧，不僅吃主食，我們還有蔬菜，還有蛋白質，現在來講，可能還有肉、蛋、奶，還有蔬菜，還有五穀雜糧，還有各種各樣的這些堅果，這些食物在《黃帝內經》的詞彙裡邊都歸入谷，五穀雜糧的谷，因為這些都是食，比我們喝的湯，喝的茶水，喝的粥，喝的白開水，這都是歸於水。所以就是這段話我們就把整體的前面和後面全連貫起來了。

張介賓註解∶“水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及，則水精布焉。然水名雖一，而清濁有分。清者為精，精如雨露，濁者為水，水如江河。故精歸五臟，水歸膀胱，而五經並行矣”。這裡就是把水中的清和濁分出來了，清者為精，濁者為水。其實濁者我們可以這麼來理解，就是到最後水液當中沒有用的糟粕跟身體中的一些沒用的糟粕合在一起就變成尿液，就排出來了。（請關注微信：pengxinboshi）所以說水歸膀胱。清者為精，也就水中的精華如雨露一樣滋潤到全身，這就是張景嶽的這樣一個概念，這裡面有一句話叫做“氣為水母”，水是安靜不動，但氣是流行的，所以身體裡邊是氣推動著水來進行。（未完待續）

學了彭鑫博士今天講的課程之後，相信您對《黃帝內經》有了更加深入的理解，最後做一個答題互動，測一下您的學習成果。