《新青年》幾乎每一箇中國人都耳熟能詳，它由陳獨秀創刊於五四運動時期，自1915年9月15日至1926年7月（初名《青年雜誌》），作為一本弘揚革命新思想的重要刊物，倡導“德先生”（民主）與“賽先生”（科學），在這一時期甚至後世都發揮了重要而深遠的影響。
其時，有多篇重要文章、作品在此刊上發表，引起巨大轟動。如陳獨秀的《敬告青年》、《文學革命論》，胡適的《文學改良芻議》，李大釗的《庶民的勝利》，周作人的《人的文學》，劉半農的《我之文學改良觀》、新詩《相隔一層紙》，魯迅的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等。也有以筆名發表言論者，比如毛澤東就以“二十八畫生”發表了《體育之研究》一文（第三卷第二號）。
1919年底，《新青年》為重印前五卷刊登廣告，其中有這麼一句：“這《新青年》，彷彿可以算得‘中國近五年的思想變遷史’了。不獨社員的思想變遷在這裡面表現，就是外邊人的思想變遷也有一大部在這裡面表現。”
胡適在其主編的《努力週報》上發表《與高一涵等四位的信》中說道：“二十五年來，只有三個雜誌可以代表三個時代，可以說是創造了三個新時代：一是《時務報》；一是《新民叢報》；一是《新青年》。而《民報》與《甲寅》還算不上。”
十幾年後，思想史家郭湛波正式坐實《新青年》同人的自我期待，稱“由《新青年》可以看他（指陳獨秀）個人思想的變遷，同時可以看到當時思想界的變遷”。
此後，從思想史的角度來評述《新青年》，成為學界的主流聲音。
可以說，不讀《新青年》就無法深入瞭解從新文化運動到五四運動那段波瀾壯闊的歲月，不讀《新青年》就無法知曉昨天我們如何與舊時代割裂，如何暢想建設著新的時代——一個沒有舊道德、舊文學、舊思想的偉大時代。
正如陳獨秀在吳稚暉《青年與工具》一文後說道：“此文竟於發熱劇烈時力疾為之，以踐本志之約。其誨不倦重然諾如此。全文無一語非藥石。我中國人頭腦中得未曾有，望讀者諸君珍重讀之，勿輕輕放過一行一句一字也。”刊載在《新青年》上的許多文章皆是如此。
今天，小北就帶大家一起閱讀《<新青年>文選》中的經典名句，一同感受那樣一個激情燃燒與理性思考並重的時代。
1.吾所謂“思想”，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。思想之在文學、猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉！文學亦猶是耳。
2.吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝於今人也。今日之中國，當造今日之文學，不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。
3.推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學；推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學；推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明瞭的、通俗的社會文學。
4.一代文辭之風氣，必隨一代語言以為轉變。今世有今世之語，自應有今世之文以應之，不容借用古者。
5.今新文學之偉大精神，即在篇篇有明確之思想，句句有明確之義蘊，字字有明確之概念。
6.要有話說，方才說話。有什麼話，說什麼話；話怎麼說，就怎麼說。要說我自己的話，別說別人的話。是什麼時代的人，說什麼時代的話。
7.一切語言文字的作用在於達意表情；達意達得妙，表情表得好，便是文學。
8.文學最大的作用，在能描寫現代的社會，指導現代的人生。
9.當新思想未能實行之先，必使與我反抗之舊思想，破壞無餘，乃有建樹新思想之餘地。
10.青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。
11.自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮鬥者何？奮其智能，力排除腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
12.一二敏於自覺勇於奮鬥之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適於今世之爭寸，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦裡，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎！其有以此自任者乎？
13.我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信。絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。
14.夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。
15.人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閒之想。
16.須知一個新命的誕生，必經一番苦痛，必冒許多危險。有了母親誕孕的勞苦痛楚，才能有兒子的生命。這新紀元的創造，也是一樣的艱難。這等艱難，是進化途中所必須經過的，不要恐怕，不要逃避的。
17.瞭解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久佔領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前後後，都做一個過付的經手人罷了。
18.況且解放重在自動，不只是被動的意思，個人主觀上有了覺悟，自己從種種束縛的、不正當的思想習慣迷信中解放出來，不受束縛，不甘壓制，要求客觀上的解放，才能收解放底圓滿效果。自動的解放，正是解放底第一義。
19.因為人類的運命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代，不能分中外。
20.科學者何？吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。
21.以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊。青年勉乎哉!
22.其實“太陽底下，何嘗有新的東西”？思想道理，只有是非，並無新舊。要說是新，也單是新發見的新，不是新發明的新。
23.真理永遠存在，並無時間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發見的時候尚近，所以稱他新。
24.破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！吾人信仰，當以真實的合理的為標準；宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應該破壞!此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實在的真理和吾人心坎兒裡徹底的信仰永遠不能合一。
25.欲求其能無所忌憚研究女子問題，解決女子問題，釋女子之真性，明女子之真位置，定女子與國家社會相密接之關係者，殆若鳳毛、若麟角。
26.希冀數千年來受束縛之女子，解脫重軛，振拔流俗，不尚物質，不慕虛榮，推倒群盲所崇拜之偶像，排斥時髦所趨逐之傾向。
27.經濟狀況之發達，實女子問題之一主因。今日盈千累萬之女子，莫不食工業革新之賜，減勞役，輕思慮，而家庭種種之需要盡得償。不役於父不役於夫，而種種之生活得獨立。
28.如是，則今之女子，非復一家一族之女子，而屬於國家社會。其教育遂亦不僅繫於一家一姓之興衰，而繫於社會國家之治亂。今日之女子，乃獲空前之機會，出家庭之小社會，見聞狹隘，不出張長李短，思想卑淺，不外米醬油鹽者，今乃誨以世界之山川形勢，詔以國民之權利義務。眼界既開，知識斯長。藩籬一破，女子遂登社會之大舞臺矣。
29.故今日之女子，不僅從事於家庭之職業，更從事於社會之職業。不止於良妻賢母之國民，更兼為良工巧匠詩人學士之國民此職業發達之結果。女子活動之範圍，殆與男子活動之範圍相吻合，工場、市廛、學校、政府，無往不見其足跡也。
30.至於預俟其來，謀解決之方，則責艱任重，匪一人任。要在今日之青年，而尤在今日之青年女子。
最後，用本書《隨感錄》中唐俟的一段話勉勵大家——
願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光；就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。
此後如竟沒有炬火，我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失。不但毫無不平，而且還要隨喜讚美這炬火或太陽；因為他照了人類，連我都在內。
我又願中國青年都只是向上走，不必理會這冷笑和暗箭。尼采說：“真的，人是一個濁浪。應該是海了，能容這濁浪，使他乾淨。咄，我教你們超人：這便是海，在他這裡，能容下你們的大侮蔑。”（扎拉圖如是說的序言第三節）
縱令不過一窪淺水，也可以學學大海；橫豎都是水，可以相通。幾粒石子，任他們暗地裡擲來；幾滴穢水，任他們從背後潑來就是了。
