《論語信述》5.21
公冶長篇——歸與！歸與！
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”
孔子在陳國時，說：“回去吧！回去吧！我們家鄉的小子們志向遠大卻疏略於事，文采可觀有成就，但是他們還不知道怎麼自我裁製啊！”
陳：指陳國。按：陳的始祖是陳胡公媯滿。周武王將長女太姬嫁給大舜的後代媯滿，並賜給他陳地，讓他奉祀大舜。陳國經歷了五百多年，到了陳湣公時被楚國滅亡。“田氏代齊”中的田氏，就是陳的後人。
歸與：歸，指回到魯國。與，通“歟”，語氣詞。
吾黨之小子：此處指留在魯國的孔門弟子。黨，鄉黨、鄉里。小子，孔子的門人弟子。
狂簡：指心有大志，然而才學粗疏。狂，志大言大。簡，疏略。趙岐：“狂者，進取大道，而不得其正者也。（按：所以孔子欲裁之）”錢穆：“狂簡即謂有志進取，不忘其初者。孔子周遊在外，所如不合，而在魯之門人，初志不衰。”
斐然成章，不知所以裁之：斐然，有文采的樣子。成章，文理有成，有可觀之處。裁，裁剪、裁製。裁之，以喻自我裁製而成就，“不知所以”則尚未能也。
李炳南曰：狂簡者，志在大道，而忽其小事。“斐然”二句，意為文章等已有成就可觀，然尚未明大道，不知所以裁定，故須回魯調理之。據《史記·孔子世家》載，孔子在陳思歸，是在魯哀公三年，此時孔子年已六十。
朱子曰：此孔子周流四方，道不行而思歸之嘆也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學，以傳道於來世。（按：夫子興復周道，有兩條線路。於此時，開始思考後者。）
伊藤仁齋曰：此門人記夫子之教，大被萬世之由也。中行之士不可必得，而吾黨之小子，志大而略於事，雖可與進於道，然恐其或過中正，於是欲歸魯而裁之，是教法之所以始立也。蓋三代聖人，其德雖盛，然與民共治，因時為政，其教不得大被於萬世之遠。至於吾夫子之後，教法始立，道學始明，猶日月之麗天，而萬古不墜也。猗嗟盛哉！此雖夫子之不幸，然在萬世學者則實大至幸也。
《論語正義》曰：狂簡亦有為之人，但務為高遠，所言或不副其所行。
陳祥道曰：狂者，能為而不能已，其成章也失之過；簡者，能略而不能詳，其成章也失之不及。孔子在陳，欲與中道者不可得，故思魯之狂簡者，裁之使歸於中也。
劉宗周曰：斯道之任，斷非庸庸瑣細一流人所可幾及，故中行之下，首推狂簡。他志意高遠，略於事為處，想其居心之正，制行之高，向道之篤，服善之勤，真能高視人家一等，故斐然成章，絕非羊質虎皮、絲枲xǐ兼奏者比，第不免有過中失正之病，不知所裁。此個病痛，亦非小可，始於毫釐，終於千里，使一任其狂簡之質，而不納於中正之規，則將來異端曲學之害，有不可勝言者。此又夫子所深慮也。望之也殷，故慮之也轉切；慮之也切，故裁成之也亦不敢自後。聖人曲為吾道計如此。
蕅益大師曰：木鐸之任，菩薩之心。
雲門隱者按：孔子周遊列國，本欲行道，然而終見道之不行，欲退而回魯，因材施教，引導教化後進弟子，裁製之而使歸於聖道，以期大用，且傳道於後世也，於是有“歸與”之嘆。
張栻曰：聖人道不行於當時，故退而明諸書，以私淑諸人。方聖人歷聘之時，詩書禮樂之文固已付門人次序之矣；及聖人歸於魯，而後有所裁定，所謂刪《詩》定《書》，系《周易》，作《春秋》也。狂簡之士，雖行有不掩，而其志大，蓋能斐然以成章矣。至於義理之安，是非之平，詳略之宜，則必待聖人裁之而後為得也。
鄭汝諧曰：匡人之難，則曰“文不在茲乎”；在陳之厄，則念“斐然成章”。《繫辭》曰“作《易》者，其有憂患乎？”不獨《易》也，聖人明憂患與故，且知道之不可復行於世也，是以述作之心生焉。
《惜陰錄》曰：莊周亦是狂士，以不知裁，遂肆為異學之倡。後世禪學，往往收高明之士。夫子此憂，已燭見來茲之禍根。
《論語集解》《論語集註》《論語全解》《癸巳論語解》《論語正義》《論語新解》《論語意原》《論語講要》《論語集釋》《論語學案》《論語點睛》《論語古義》、趙岐《孟子》注、《史記》《惜陰錄》。
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