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古人勤學尚讀之名，不乏鑿壁偷光、映月讀書等故事，但此等故事的背後或許還藏有中國古代文人的隱疾，那便是長期燈下讀書等不良習慣造成的視力問題，今人稱之為近視，而伴隨著年齒的增長，再清晰的雙眸也會變得老眼昏花。近視老花等眼疾可非吾等當代人的專利，“昏目看花花似霧，近視摩書書欲穿”的痛苦也長期困擾著古人，尤其是當古人極欲登高遠眺，眼前卻如霧中看花一般，這番滋味不比如鯁在喉好受多少。
大約在明末清初時期，蘇州一帶患有眼疾的文人們終於迎來了他們的福音，一位名為孫雲球的人善制眼鏡，“不用金鎞與刮翳”便可使“雙瞳秋水神光鮮”。戴上孫雲球牌眼鏡，蘇州愛遊山玩水的文人終於又可以和小夥伴愉快的玩耍登高了。
明清鼎革之際，兵荒遷播，騷亂不休，一戶孫姓人家正是於此時從福建遷回了故里蘇州。孫姓人家的主人名為孫志儒，此行還有他的妻子董如蘭和兒子孫雲球。孫志儒原本在福建任職，為莆田令，稍有政聲，傳為“曠懷高致，詩酒自娛，翩翩若仙吏，不受民間一絲一粒，民亦愛之如慈父母焉”，但即便是這樣，孫志儒一家人回到蘇州後的日子並不好過。他們在返鄉途中遭遇兵燹，資產損失大半，回到蘇州後已是家徒四壁，孫志儒曾開館授徒以營生計，但不久也抱病而終，留下了妻兒相依為命。
家境如此蕭然，既無恆產，又無恆業，孫雲球為了侍奉母親，只能走上了商賈之道。在妥善的安葬了父親之後，孫雲球便帶著母親遷居虎丘，以賣藥為生。在這之前，孫雲球也嘗試過走科舉之途，其母董如蘭“人多才學，在任時，閩中女子通文墨者，日以詩文往還，署中稱師生焉”，孫雲球在父母的悉心教導下，年僅十三便中秀才，但兩次鄉試不遇後便不再參加科舉考試，他人多稱讚為“遂澹於功名，意豁如也”，但想必也與家境貧窮不無干系。
孫雲球拋棄科舉考試，除了家境貧寒之外，或許還與自身的興趣志向有關。同時代的張若曦說孫雲球“尤精於測量、算指、幾何之法”，故而可以推測出孫雲球應當對數學極為感興趣，在研究光學儀器之前，孫雲球還曾製造過其他機械儀器，《吳縣誌》中說他“精於測量，凡所製造，時人服其奇巧。嘗以意造自然晷，定晝夜，晷刻不違分秒。”日晷是一種據日影而測定時刻的儀器，雖早在孫雲球之前已被人發明，但孫雲球憑一己之力便製造出瞭如此精準的日晷，也足矣可見他在自然科學方面的興趣和能力。
明末清初來到中國的傳教士，從左到右依次是利瑪竇、湯若望和南懷仁
目前並無資料顯示孫雲球是從哪些渠道學得了測量幾何之學，是從師於他人抑或是自學成才？彼時諸如利瑪竇、湯若望等人已經來到了中國並且將部分西學書籍翻譯到了中國，在蘇州的市面上，業已有了一些關於自然科學的書籍在傳播，孫雲球有可能便是在販藥的過程中接觸到的這些書籍，自此開啟了自己的科學人生。製造日晷只是孫雲球科學之路的奠基，其一生之中最大的成就還是在製造光學儀器上。
孫雲球短暫的一生是與包括眼鏡在內的眾多光學儀器緊緊相系的，他集前人和外來科學成果於一身，世人多說他製造出了七十二種光學儀器，但事實上卻遠不止七十二種，有些人甚至稱呼孫雲球為中國本土眼鏡的發明者，可見孫雲球實乃中國光學史上無法繞過的一座高峰。但為了更好的理解孫雲球在中國光學儀器製造史上的地位，也不得不對眼鏡在中國的歷史進行一番交待，以廓清事實。
眼鏡在中國的起源，歷來眾說紛紜，爭論的焦點主要集中於出現的時間和起源時間兩個方面。部分學者認為眼鏡為中國本土產物，並且在宋代就已出現，名曰靉霴，這種觀點較早，此後的學者對這種觀點進行了考辨，多認為能夠矯正視力的眼鏡應當是在元明時期時期才由西方傳入的。根據目前所掌握的史料可以明確的是，眼鏡在明代就伴隨著國內商人的對外貿易傳入了中國，眼鏡傳入中國的途徑有二，其一是途徑路上絲綢之路，其二便是經由海上貿易，明初人士張寧在《方洲錄》中有所記載：“老人目昏，不辨細字，張此物於雙目，字明大加倍。近者，又於孫景章參政所再見一具，試之復然。景章雲：以良馬易得於西域賈胡滿剌，似聞其名為優逮。”這是眼鏡經由路上絲綢之路傳入中國的力證之一。
《上元燈綵圖》中，混在人群的某個士大夫就佩戴著眼鏡
明代仇英所做的《南都繁華圖》中，“兌換金珠”的招牌下坐著一位佩戴眼鏡的老者
另一位明人張燮在《東西洋考》中說“靉霴，俗名眼鏡……出滿剌國”，《輿地紀勝》《方輿紀勝》等書也說滿剌國盛產靉霴。滿剌國大約在今馬六甲一帶，是彼時和明朝商人有著緊密貿易往來的地區之一。文獻中記載說眼鏡產於滿剌加國，應當屬於誤解，彼時的滿剌加國是葡萄牙殖民地，眼鏡很有可能是葡萄牙殖民者帶至滿剌加國的，明朝商人在滿剌加國購得眼鏡便以為眼鏡產於滿剌加國，事實上並非如此。總而言之，明代時期眼鏡已經由多個渠道傳入了中國，並且開始漸漸為久受近視老花等眼疾所折磨的文人群體所接受。
萬曆之後，明代海禁日馳，不少西方傳教士來到中國，眼鏡也有時隨著傳教士進入了中國。眼鏡在起初傳入中國之時極為珍貴，非上層階級不能得，但伴隨著眼鏡傳入數量的增加和民間制鏡的開始，眼鏡開始逐漸走向大眾。明代學者張萱（約1553-1636）在《疑耀》中記載說：“閩廣之間有制眼鏡者，老人目翳，以懸目中，則毫髮立睹”，由此可見彼時的福建和廣東乃是眼鏡的主要產地。蘇州幾乎在同一時間也出現了眼鏡製造業，代表人物即是孫雲球。
張若曦對孫雲球學習光學儀器製造知識的過程具有詳細描述：
其術乃親炙於武林日如諸生、桐溪天樞俞生、西泠逸上高生。私淑於錢塘天衢陳生，遠襲諸泰西利瑪竇、湯道未、錢復古諸先生者也。諸生慷慨尚義，卓犖超軼，工竹石山水，追蹤夏昶，省會馳譽。鏡法乃陳生所授，文玉寓武林，傾蓋如故，即以秘奧相貽。嗣遇俞生，貧而好俠，與文玉萍逢一晤，語即意氣相投，傾其所知以贈。
張若曦提到的人包括諸昇、高雲和陳天瞿等人應當都善於製造光學儀器，比如《杭州府志》中就記載說高雲“又制鏡，隔數里望遠人，眉目裳衣，纖態悉可數。復出一鏡，與客俯視蛛絲，如鬥柱。忽見疊雪如山，峰巒矗起，撤鏡視之，鹽黍許也。”可見高雲制鏡的技術是多麼成熟高超。根據張若曦的記載，孫雲球直接受益於高雲等人，孫雲球和高雲等人傾蓋如故，而高雲等人對孫雲球亦是傾囊相授，這就為孫雲球製造光學儀器打下了堅實的基礎。此外，孫雲球又得益於彼時已經傳入中國的西方光學知識，張若曦說孫雲球“遠襲諸泰西利瑪竇、湯道未、錢復古諸先生者也”並非空穴來風，諸昇對孫雲球求學於他的經過有著詳細論述：
壬子春，得利瑪竇、湯道未造鏡幾何心法一書。來遊武林，訪餘鏡學。時餘為筆墨酬應之煩，日不暇給。雨窗促膝，略一指示，孫生妙領神會，舉一貫諸，曾無疑義。
諸昇明確指出孫雲球乃是在受到利瑪竇、湯若望所著書籍的啟發後才問學於他的，諸昇口中所說的“造鏡幾何心法一書”應當是指利瑪竇等人所著的《遠鏡說》，該說詳細介紹了伽利略望遠鏡的構造、原理和使用方法。孫雲球在熟練掌握制鏡技術之後，便著有《鏡史》一書，這是我國曆史上第一部光學著作。有人曾對比過《鏡史》和《遠鏡說》二種，結果發現《鏡史》中的許多內容都可以追溯到《遠鏡說》，更何況孫雲球自己在《鏡史》中就有提到《遠鏡說》一書，這就更加證實了孫雲球曾閱讀過《遠鏡說》這一說法。
孫雲球製造光學儀器的天資極高，在當時蘇州一帶無人能出其右，諸昇對他就推崇備至：“造鏡家，餘亦閱歷數子，得其形似者十有六七，會其神理者十無二三，拈花微笑，惟孫生一人，即起利、湯而證之，恐不易吾言。”諸昇的誇讚並非是阿諛之詞，張若曦也說孫雲球“諸子之成模，參之幾何求論之法，盡洗紕繆，極力揣摩，使無微疵可議，擴為七十二種，量人年歲、目力廣隘，隨目配鏡，不爽毫髮。”
在孫雲球所著的《鏡史》中，就詳細記載了他所製造的各式光學儀器，《鏡史》一書原本已不傳，但幸運的是近年來在上海圖書館發現一本，這令我們得以一窺當時制鏡技術之高超。值得一提的是，《鏡史》的篇幅很短，僅僅不過一千餘字，三十餘頁而已，書中只是簡單的介紹了各式鏡子的功能，既未追溯鏡在中國的歷史，也不曾論及各式鏡子的製造方式和原理。很可能這本小冊子只是孫雲球在售賣光學儀器時提供給客戶的清單，也可能是孫雲球的未完之作。接下來就《鏡史》中比較特殊的光學儀器進行簡單介紹，以供讀者瞭解孫雲球對於光學儀器製造的貢獻。
孫雲球開列的目錄中含有“二十四種昏眼鏡”“二十四種近視鏡”“二十四種童光鏡”，前兩類眼鏡不難理解，昏眼鏡即是如今的老花鏡，近視鏡和如今相同，唯有“童光鏡”較為令人費解，孫雲球的解釋是“此鏡利於少年，俾目光不隨時而損，西士謂之存目鏡。成童即用，十數年後去鏡，目終不衰，至老仍如童子。”筆者理解為，“童光鏡”或是用來矯正近視的？此留待專業人士解答。值得一提的是，所謂二十四種昏眼鏡、近視鏡，並不是種類不同，想必是二十四種度數的眼鏡，張若曦說孫雲球可以“量人年歲、目力廣隘，隨目配鏡”，可能就是讓人挨個嘗試不同度數的眼鏡。
此外，《鏡史》目錄中又列有遠鏡、火鏡、端容鏡、焚香鏡、攝光鏡、夕陽鏡、顯微鏡、萬花鏡等中類的光學儀器。遠鏡即是今望遠鏡，孫雲球說遠鏡適用於“樓臺高處用之，遠視山川河海、樹木村落，如在目前”，樣式應當是單筒伸縮式的，因為孫雲球論述遠鏡的用法時說“物形彌近，筒須伸長；物形彌遠，筒須收短；逐分伸縮，象顯即止”這十分符合單筒伸縮望遠鏡的特徵。有一名為文康裔的人曾於康熙年間拜訪孫雲球，孫雲球不僅出《鏡史》還親自帶文康裔登上虎丘體驗了一把望眼鏡的神奇功效，這給文康裔留下了極深的印象：
先生又出所輯 《鏡史》相示，其遠鏡尤為奇幻，偕登虎丘巔，遠觀城中樓臺塔院，若招致几席，瞭然在目；覩彼天平、鄧尉、穹嶐諸峰，崚嶒蒼翠，如列目前，體色畢現。神哉，技至此乎！
根據康文裔的描述可知，孫雲球所制望遠鏡的功效極佳，應當和現代望遠鏡相去不遠。火鏡看似玄乎，實質上就是用來生火的凸面鏡，端容鏡與銅鏡相似，是給女孩子們“懸之扇頭，系諸帕角，隨時掠鬢，在處修容”的。焚香鏡和攝光鏡亦不神秘，簡單而言，焚香鏡就是將火鏡運用到焚香當中：“香置鏡下，隨日東西，以架相逆，無火自爇”，攝像鏡的原理也很簡單，就是我們今天所熟知的“小孔成像”原理，孫雲球描述其用法為“素屏對鏡，室外遠近上下，動靜大小物類，俱入屏中，細微體色，畢現如真。”和小孔成像的原理和現象幾乎一致。
此外，萬花鏡也是我們所熟知的物品，但在彼時技藝就十分高超了，孫雲球描述萬花鏡的效果為“此鏡能視一物化為數十物。如視美人，頃刻金釵屏列；視花朵忽來天女繽紛；遠視山林臺榭，儼然海市蜃樓，層疊參差，光華燦爛。蓬萊閣上，恐反無此變幻觀也。”觀其文字即有色彩繽紛、變化萬端之感。
《鏡史》中所列最令人費解的鏡子應當是“夕陽鏡”，孫雲球說該鏡是為“患赤火眼者”而發明的，只要戴上這種眼鏡即可“涼氣沁膚，目痛立止”“雖炎炎烈日，一如夕陽在山，猶酷暑熱惱中一服清涼散也 ”，筆者思慮再三，未解其意，實在不知何種眼鏡戴上會有如此效果？後來筆者在翻找文獻後才得知，這“夕陽鏡”即是今日的墨鏡，是用茶晶或墨色的水晶製成的，這才恍然大悟，這墨鏡不正有遮光避陽的功效嘛？
最後，諸多鏡子中最令人誤解的應當是“顯微鏡”了，不少的讀者都會誤解這裡的“顯微鏡”應當和列文·虎克所發明的顯微鏡相同，但是仔細閱讀孫雲球的描述便會發現事實並非如此：“鏡用俯視，以極微細之物，置三足之中。視醯雞頭尾瞭然，視疥蟲毛足畢現，蚊蟁宛如燕雀，蟻蝨幾類兔猿。博物者不特知所未知，信乎見所未見。”根據孫雲球的描述，他用顯微鏡所觀察到的對象都是細小的蚊蟲等物，而所觀察到的效果而僅僅只不過是觀察到了蚊蟲身上的毛足而已，並沒有觀察到細胞等物。換言之，孫雲球的顯微鏡只是我們如今所說的“放大鏡”而已，和列文·虎克所發明的“顯微鏡”還是有很大區別的。
在認真觀察過《鏡史》所敘述的內容後，筆者愈發感覺《鏡史》一說或許只是孫雲球提供給顧客的商品清單，不少的鏡子描述中都帶有某種推銷意味，如在論述火鏡是，孫雲球說“此鏡於日中取火，無煤自燃，用以代燧，且大似金錢，便於攜帶，舟車途次，尤所必需。”孫雲球是否在熟練掌握光學儀器製造技術後轉向了販賣眼鏡等物，史籍並無並無明確記載，但有史料提及孫雲球小有名氣後，“四方聞聲景從不惜數百里，重價以相購”，漸漸的還出現了“虎丘孫家眼鏡”的名聲。清代以後是眼鏡在中國逐漸普及，我們所熟知的康熙、乾隆等皇帝都曾配載過眼鏡，清葉夢珠在《閱世編》說眼鏡：“順治以後價漸賤，每副值銀不過五六錢。近來蘇杭人多製造之，遍地販賣，人人可得，每副值銀最貴者不過七八分，甚而四五分，直有二三分一副者，皆堪明目，一般用也”。葉夢珠和孫雲球是同時代之人，不知葉夢珠所說得“近來蘇杭人多製造之”的現象是否和孫運球有著直接干係？但可以肯定的是，在這些蘇杭人之中，肯定有著孫雲球的一席之地。
虎丘孫家眼鏡的出現，對於蘇州藉文人而言是莫大的福音。孫雲球的舅舅董德就患有嚴重德近視，他自述為“閱文繕寫，在見寸以內”。康熙十七年（1678年）董德參加鄉試，藉助於孫雲球所制眼鏡，他“頓使目光遠一尺有餘 ”。最終董德中舉，孫雲球可謂功不可沒。正因為如此，彼時的文人對孫雲球大多讚不絕口，蓴江吳奇生曾作《<鏡史>贈言》詩一首，其中稱讚道：
吳奇生將孫雲球製造眼鏡的功績與發明指南車相比，彌補了自然造物的缺憾。可惜的是，孫雲球的生卒年不詳，但《虎阜志》說孫雲球只有三十年餘年的壽命，若不是天不假年，或許孫雲球還能在中國的光學史留下更高的成就。
在以科舉考試為正途的古代，孫雲球卻痴迷於自然科學知識，在短暫的人生裡為中國古代的光學知識做出了巨大的貢獻，著名的科技史學家李約瑟也曾關注過孫雲球，孫雲球用一種不同於沈周、唐寅等人的方式，進入到了世人的視線當中。值得一提的是，儘管孫雲球在中國光學史上具有重要地位，但不少人視為中國本土眼鏡的發明者，這種論調或為誇張攀附之言，依然有待商榷。
1、孫承晟：《明清之際西方光學知識在中國的傳播及其影響——孫雲球研究》，《自然科學史研究》2007年第3期
2、陸肇域、任兆麟：《虎阜志》，南京：古吳軒出版社，1995年
3、（清）錢思元輯、（清）孫珮輯、朱琴點校：《吳門補乘 蘇州織造局志》，上海：上海古籍出版社，2014年
5、戴念祖、張旭敏著：《中國物理學史大系·光學史》，長沙：湖南教育出版社，2001年
6、李慎：《明清之際西洋鏡在中國的傳播》，碩士學位論文，暨南大學，2008年
