【72】一位網友來信說人參不是不可以大量服用的，他就敢把人參當蘿蔔吃

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（72）一位網友來信說人參不是不可以大量服用的，他就敢把人參當蘿蔔吃

一個患病兒童長期吃藥。孩子的媽媽見我女兒摸脈說得挺對，就詢問應該再吃點什麼藥。女兒說，這麼小的孩子幹嘛要吃那麼多藥呢？做做按摩、熱敷什麼的效果往往就很好，小孩子身體敏感，用藥不當對孩子反倒有傷害，所以對小孩子用藥最應慎重。女兒一邊說一邊給小孩做按摩，只做了一會兒，小孩就接連放屁，感到很舒服，對媽媽說他很喜歡這種治療方法。

由於西醫的出現，醫生的概念發生了變化，相對於西醫做換心換肝的大手術，中醫真算不上是醫生。為此有人主張中醫的地位應是輔助醫學我也不反對。

孫悟空在取經路上的汗馬功勞是不可抹殺的，但孫悟空肯挑上兩天行李麼？孫悟空因自己在前開路就要求取締沙和尚麼？我一直不認為唐僧是個低能的領導者，他的“慈悲”實在是一種科學的價值眼光。他不用一種價值去否定另一種價值，最後只剩一種價值。他沒有實行“能者上，庸者讓”的競爭機制，不讓孫悟空利益通吃。他驅趕孫悟空幾次，卻一次也不曾驅趕過沙和尚。他甘冒自己被吃肉的危險也要抑制孫悟空的“齊天”意識。

中醫缺乏競爭意識不是它的缺點，也不是他應被取締的理由。我曾在一個婦女組織中工作過一段時間。去之前，人們對我說，女人事多，在一起就打架，這個組織的內部情況就證明了這一點。經過一段時間的觀察，我發現問題根本不在性別上，而是人員配置不合理。由於女幹部被選拔的機會少，選上來的個個都是“孫悟空”，唐僧要是領著三個孫悟空去取經會怎樣？

嘲笑中醫不是另一個孫悟空，總要設擂臺搞比武，以決定去一存一，同時還認為這麼做很科學，我看這種科學不如唐僧的“慈悲”來得實用。正是從這個意義上，我主張講道德，主張把中西醫“結合”到為人民服務上來。因為專業壁壘造成的相互理解困難，使人與人之間幾乎要因思想認識不同而打“聖戰”了。只有道德具有公共價值，可以通約。所以道德不是虛性的，不是為了讓人高尚而產生的，其實用價值不小於醫學。

能夠看出不同事物的各自價值，能夠了解事物並不具有絕對性，我認為這是最基本的科學態度。中醫就是建立在這一態度上。在中醫理論中沒有什麼是絕對的，陰陽是這樣，五行是這樣，所有事物無不在過程中。

我感冒了不吃藥遭到大家的批評；咳嗽了還不吃藥，人說這會引發別的病。果然，我開始浮腫、腰疼……朋友說這是腎炎症狀了。我還是沒吃藥，幾天後浮腫消了，其他症狀也沒有了。而朋友感冒就吃藥、打吊瓶，出現咳嗽症狀後做了菌培養又加大了藥量，他對我說，一定要把病截住。結果他不是把病截在肺部而是截在了腎部無處可走，化驗結果反倒是腎炎了。當然，這就不是小病了，得大治了。為此他奇怪，本來已經出現腎病症狀的我卻沒有得腎炎，而他層層預防卻反倒得了腎炎，原因何在呢？我說，當我咳嗽時感冒症狀就沒了，當我浮腫時，就不咳嗽了，當我浮腫消了後，就什麼病症都沒了，因為病在我的身體裡走完了它的全程後就不是病了，而你不讓病完成這一過程，把它截留在腎這個階段，所以你就慢慢治腎炎吧。看他鬱悶，我勸他不要想不開，如果把事情重來一遍，他有膽子像我這樣做麼？中醫的“冒險性”也是現代人不能完全接受它的一個原因。雖然西醫也有險，但人們有冒險選擇的自由。

中醫不僅看事物不絕對，便是看自身也不絕對。所以，在歷史上中醫從沒有停止對自身的批判。這一現象被有些人視為中醫自身缺乏堅實基礎的證明，也使一些初學者感到無可適從。

一位網友來信說人參不是不可以大量服用的，他就敢把人參當蘿蔔吃。但是，他說這裡有個服用方法，那就是先要一點點吃，不斷增加身體的耐受性，然後再一次性多吃就不會危及生命了。

我完全同意他的說法。中醫所說的藥之偏和人之偏也是相對的。如果銀河系中存在另一個“地球”，除了沒有大白菜外什麼都與地球一樣。他們要是來我們這做客，很可能會因吃了我們地球上的一棵大白菜而中毒。

如果人參在地球上遍地都是，是我們祖先的主菜，有什麼毒性早耐受過了，我們現在吃起來當然就是蘿蔔了。相反，要是自古以來蘿蔔就像人參一樣稀少，我們吃一個說不定還中毒身亡哪。

這一相對性原理對西醫也適用。抗生素不斷更新換代就說明了這一點。從這個角度看，西醫的許多新發展不過是在維持醫療效果的原地踏步走。所以，我們在治病、用藥時，關於時間、地域等因素無不在考慮之內。有時我與朋友開玩笑說，不用吃藥，只要你到我家住上一段時間，換吃一下我家的伙食對你就能起到藥物治療的效果。夫妻患一樣病的現象就說明了這一點。

中醫理論的自洽性使其無論怎樣用己之矛刺己之盾都能解套，繞蒙的是沒有把握住其本質的人。所以抓住中醫的“矛盾”而把其“解套”稱為玄學扔到一邊，把中醫鎖定在固定的空間而砍去前後的時間性，那麼，中醫之矛當然就刺到中醫之盾了。這正是當前批判中醫時常用的方法。

對我來說，不是非要保衛中醫不可，而是批判中醫的方法應該像五行中的任一行都要有克、洩它的力量對其進行一定的抑制一樣，“五行”的精神內含就是民主，這一民主思想可以抑制科學思想不向魔的方向轉化。

（待續）

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| 作者簡介 |

艾寧，原名梁愛寧，女，漢族，1958年11月生於黑龍江省齊齊哈爾市。母親是中醫，父親任教於齊齊哈爾大學。

她母親是一位“拎著三根手指頭走天下”、活人無數的民間中醫；她女兒正在中醫院校讀書，同時拜了師傅，是一個有點“另類”的現代中醫生；她自認為自己太理性而沒有學成中醫，學了中文，做過教師，當過律師，在婦聯呆過，搞過企業，現在是一名檢察官，可以說是這個中醫家庭的“叛逆者”。如今她常常為沒能將母親的寶貴經驗繼承下來，傳給女兒、留給社會而愧疚、自責。於是，從2007年4月起她將自己幾十年來在這個中醫家庭中對中醫的所見、所聞、所思、所想以隨筆的形式在網上連載，寫成記敘母親行醫和女兒學醫經歷的網絡紀實文章《問中醫幾度秋涼》，期望能給他人以啟示和參考。

來源：中醫e百網

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