晁福林：殷卜辭所見商代的賽馬與比箭

作者：晁福林

來源：“史學集刊”微信公眾號

原文刊載於《史學集刊》2023年第2期

先秦時期文獻記載騎馬射箭之事始於《戰國策·趙策二》“武靈王平晝間居”條所載趙武靈王的“胡服騎射”，此後逐漸普及。其前尚未見到騎馬射箭的記載。有關賽馬之事的記載，最早者是《史記·孫子吳起列傳》所載戰國時期大軍事家孫臏教田忌賽馬“逐射千金”之事。漢時稱賽馬為“馳逐”，晚至清代，“賽馬”之辭方大量使用。晚清時，西方賽馬之俗亦進入中國，其時又稱之為“跑馬”。比賽箭術之事起源應當很早，周代已有完備的比箭禮儀，天子者稱為“大射禮”，貴族比賽，則稱為“鄉射禮”，並不稱“比箭”。“比箭”一辭晚至南宋時方見諸文獻。南宋樓玥為楊公某人撰行狀，說他治軍有方，“時比箭賞，革遊惰之習”，謂賞賜比賽箭術優勝者，革除遊惰惡習。在元時所撰《水滸傳》中，“比箭”已成為常用之辭。殷商卜辭中載有賽馬與比箭之事，對於考究兩事起源有一定的意義。今不揣翦陋，試析如下。

一

商代養馬業比較發達，曾設專門的職官進行管理。殷卜辭中還有關於賽馬的記載。前輩和時賢多未言及，今試說之，供專家參考。

殷卜辭有關於馬是否快捷的貞問，並且還貞問王是否“兌比”，此當為商王賽馬的記載。請看下列卜辭：

(一)戊申卜，馬其先，王兌比。大吉。

(二)馬其先，王兌比，不冓(遘)大雨。

(三)馬□先，王□每(悔)，雨。

馬，叀翌日丁亥先，戊？王兌比，不雨。

馬先，王其每(悔)，雨。

(四)弗其兌比，其冓(遘)雨。吉。

關於卜辭“兌比”，“兌”字的解讀是理解辭義的關鍵。“兌”，甲骨文作“

”形，字的上部所從的“

”，為氣體上揚分散之形。《說文解字·兮部》釋“兮”字謂：“兮，從丂、八，象氣越虧也。”段玉裁注：“越、虧皆揚也。八，象氣分而揚也。” “

”作為偏旁，在甲骨文裡常附於鬲、尊、鼻、口、窗等字，為氣體上揚之形。 “

”在“

”字作為偏旁，表示口中氣體飛揚之情形。“

”字本義，蓋謂人昂首呼喊，可以釋為“囂”字，不過在卜辭中該字則用作“兌”。魯實先《殷契新詮》認為其是“銳”之假借字。趙誠說這個字，“卜辭用為‘銳’，有急速、趕快之義”，這是正確的解釋。“囂”與“銳”，在飛越的意義上有相通之處。所以這個字可以作“急速”來理解。卜辭的“兌(銳)比”，當即“比兌(銳)”，意即比賽速度。

上引第(一)第(二)兩辭的“馬其先”，若將“馬”解為職官名，雖亦可通，但不如解為賽馬為優。這兩辭皆貞問王賽馬(“兌比”)，是否佔先。上引後三條卜辭皆貞問賽馬時是否遇雨，這正是賽馬所當關心的事情。上引辭(三)第2條意謂賽馬唯翌日(明天)丁亥日能夠領先，丁亥後的戊子日賽馬能否領先則尚有疑問，但這兩天賽馬都不會遇到下雨的天氣。卜辭中的“戊”當為“戊子”的省稱，釋為戊日亦可。上引辭(三)的第1條卜辭有殘缺，其與第3條卜辭內容相似，均是貞問商王之馬是否領先，王是否會遇到陰天下雨。從以上辭例推測，當時的賽馬還只是馬之比速，尚非騎手追逐。

上引幾條卜辭皆是為商王占卜的卜辭，辭意表明商王對賽馬時遇到的天氣很關心，並且尤為關心賽馬能否領先。由於辭例較少，所以關於商代賽馬的許多儀節尚不清楚，希望以後能有新的相關的卜辭資料出現。儘管如此，這些卜辭也說明了商代已有賽馬之事。對研究賽馬之事的源起還是有一定作用的。

二

卜辭中關於“射”的記載頗多，但多記田獵射獸，或記祭祀射牲，明確記載“比箭”者尚未見到。然而有些卜辭的內容可能與商王舉行射禮有關，例如記商王於某地“射”，此射若非射獵，則亦可能是指射禮，再例如卜辭謂“多生(姓)射”可能是召集諸氏族長比箭，但文字內容過於簡略，不得其詳。還有一條卜辭記載某人報告有鹿出現，貞問“王其比射，往來無災”，雖然言及“比射”，但其義是就近射獵，並非比試箭術。

與比箭有關的甲骨文蓋為“

”字，其字形作“

”形，從“止”從雙“矢”，意思是兩箭射止之意。“止”之古義，原為“趾”，引申為居、處、留等意，其引申為停止之意時有“集”之義，《詩經·小雅·正月》載：“瞻烏爰止，於誰之屋”，毛傳雲：“富人之屋，烏所集也。”“止”又有至之義，《詩經·大雅·抑》載：“淑慎爾止”，毛傳雲：“止，至也。”是皆為證。“

”字之意當指兩箭至此而集止，商代是否有如周代那樣稱為“侯”的箭靶尚不得而知，若有，其形如何，亦未有相關發現。“

”字有可能是箭靶的會意字，引申指射箭比賽。甲骨文還有一個從“止”從單“矢”的字，可隸作“

”。關於“

”的卜辭少而且殘，比較完整的一條意謂在某地狩獵時獵獲兩隻虎，其中名倗者“

(又)

”，應該是指其人狩獵有所命中。從該字在卜辭中的位置看，其意思當與“射”相同。若推而言之，從“止”從單“矢”者意指射中，從雙矢者當指比箭。

商王武丁時期的卜辭記載商王常跟昜伯比箭，如：

(五)辛亥卜，貞，王叀昜白(伯)比。

辛亥卜，貞，王勿隹(惟)昜白(伯)比。

(六)辛巳卜，貞，王比昜白(伯)。

(七)辛巳卜，貞，叀昜白(伯)比。

(八)己巳卜，貞，王叀昜白(伯)，。

上引四條卜辭皆為武丁時期的卜辭，亦皆為關於商王武丁與昜伯比箭的占卜。所引辭中的“

比”，即“比

”，意即比試箭術。上引第(五)辭中的兩條為對貞卜辭，貞問商王是否跟昜伯比箭。卜辭所云王比某人(亦即某族)者，其後常有所要乾的某事，例如“貞，王令婦好比侯告伐夷”“貞，令多子族比犬侯寇周”等，在人名(或族名)後者皆為動詞(如“伐夷”“寇周”)，意指和某人聯合完成某項事務。上引辭中的“

”字，或釋為易伯之名，不若用為動詞為優。昜伯是商代諸邦伯之一。關於“邦伯”，王坤鵬指出見於殷卜辭的50多位邦伯，多數臣屬於商王朝。邦伯是作為商王族“異族”的“地方族邦”，昜伯之地當在“今山東成武縣一帶”。上引其他幾例大意皆與辭(五)相同，唯有辭(八)末尾有一“

”字，頗難釋讀。姚孝遂指出，這個字在卜辭中用為“動詞”，是正確的。關於這個字的用意，或釋為“比”字的假借，或從這個字從“月”入手，讀為“孽”，但難以解釋辭義。愚認為以聲類求之，“月”與“粵”古音同屬月部，可以將“

”讀為“粵”。清代學者朱駿聲說，“粵”字可“假借為‘越’”。辭中的“

”可讀若“粵”，用為“越”。“越”有逾、超、領先等義。上引辭(八)的“王叀昜白(伯)

，

”的意思，當即貞問王和昜伯比箭，能否領先。昜伯為異族首領，稱“伯”，可見他在商王朝具有一定的影響力，所以商王才和他比箭，這也是商王籠絡異族首領的一個手段，有利於發展與各異族邦國的關係，是應當肯定的一個積極舉措。

戰國以前的戰爭主要靠戰車和步兵，騎兵尚未出現。人、馬一體的騎手追逐比賽之事也未見戰國以前的文獻記載。儘管如此，商代已有賽馬之事，則可由殷卜辭加以證明。商代的賽馬單指馬的速度比賽，並未有騎手參加。上古時代神射手層出不窮，然而，直到周代方有規範化的比箭禮儀(稱為“射禮”)出現，商代的比箭稱為“

比”。雖然由於卜辭簡略，看不出其中的儀節，其和標準化、禮儀化的射禮相比，尚有一定的距離，但是，比箭之事在商代已存在還是可以肯定的。

三

商代有無騎手以及騎手比試之事，是我們要考慮的一個問題。

人馬合一的騎手，在商代應當是存在的。有一條卜辭說，癸亥這天占卜此旬是否會有災禍發生，王的佔辭說會有災禍發生。果然，癸亥日後的第五天丁卯日就出現了災禍，這天隨王狩獵的一位大臣從車上墜落，並且“禽馬亦有墜”，說是名禽的大將也從馬上墜落。此可證名禽者是騎於馬上的。據文獻記載，早在先商時期，“相土作乘馬”， “乘馬”即騎馬，清儒段玉裁曾詳辯之，說：“兩髀跨馬謂之騎，因之人在馬上謂之騎。”段玉裁肯定古有騎馬之事，是正確的。顧炎武解釋《詩經·大雅·綿》“來朝走馬”時說：“古者馬以駕車，不可言走，曰走者，單騎之稱。”所言“單騎”，即一人騎一馬的騎手。關乎此，呂思勉有一個十分合理的推測，他說：“世無知以馬駕車而不知騎乘之理，亦無久以馬駕車而仍不知騎乘之理。”從卜辭記載可以推測騎手之事在商代是存在的。如：