如今的網絡上也是有著各式各樣的名詞網絡用語，其中最多被人提起的就是水逆這個詞了。
這倒不是封建迷信，而是一種“人造迷信”，非常潮流又非常low，且沒有任何科學依據的說法。
除了水逆，還有端午節不能說快樂，有清明節前後幾天不能問安。
不過，對於清明節的這個禁忌，似乎應該更有溫情。
清明節的來源
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清明節不能問安，之所以是一種人造迷信，還在於如今的清明節和古代完全不一樣。
清明，是二十四節氣之一，它起到的功能，與農耕密切相關。
每年4月4-6日間，太陽到達黃經15度，北斗的斗柄指向天干乙，便是清明節氣。
清明節分為三候：
一候，桐始華：梧桐開花，為“桐始華”。
二候，田鼠化為鵪：田鼠為至陰之物，鵪鶉等鳥類為至陽之物。
田鼠潛藏，夜間活躍，鳥類飛翔，白天行動，古人以“田鼠化為鵪”，來比喻陽氣漸盛，草長鶯飛，春和景明。
三候，虹始見：風雨彩虹，清明時節雨紛紛，雨後自然易見彩虹。
清明，又是我國的一個傳統節日。
在歷史上，這樣的日子，還有一個冬至，但如今冬至節日漸式微，清明卻越來越受重視。
這是由於中華民族自古沒有統一的宗教信仰。天地信仰和祖先信仰，便成了人們敬畏自然，敬畏生命的原始信仰。
從上古時期，人們便在春秋時節舉行對天地和祖先的祭祀活動。
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清明這一節氣，正是萬物皆潔齊，大地呈現春和景明之象，人們便在這時舉行春祭活動。
禮敬天地和祖先的同時，希望得到他們的保佑，風調雨順，有個好收成。
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此時還沒有清明節一說，祭祀的日期也不是固定不變的，只是在這個節氣的前後幾天。
至於掃墓，最初和清明節是不沾邊的，與另一古老的節日寒食節息息相關。
寒食節的火崇拜
遠古時期，生火不易，人們經常會想方設法保存一些火種。
陽春時節萬物競生可氣候乾燥，保存的火種容易引起火災。
是以古人每到這個季節，都會把上一年傳下來的火種全部熄滅，此為“禁火”。
隨後重新鑽取新火，形成新的火種，稱之為“改火”或“請新火”。
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改火時，會舉行隆重的祭祀活動，祈求神明及祖先庇佑，新一年生產與生活順遂。
禁火與改火之間存在時間差，人們必須提前準備足夠的的熟食，以便在這段無火的時間裡以冷食度日，此即“寒食”，寒食節之名正是因此而來。
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後世，雖然生火容易，但寒食節也與時俱進，有了新的內涵。
那就是介子推和晉文公的互動，由因“改火”需要演變為紀念賢者，內涵獲得昇華。
在名人效應的促進下，寒食節由山西走向全國，最晚在南北朝就成為漢族的全民族節日，內容也演變為祭祀祖先，成為中國民間的第一大祭節日。
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不過，由於平民百姓很難像王公大臣那樣在宗廟裡祭祀祖先，因此給祖先掃墓就成了可替代的選擇。
在唐玄宗時期，以國家詔令的形式，默認了這一事實。
朝廷有了詔令，寒食掃墓的人就很多了，至此，漸漸形成了寒食節祭祖掃墓、上香、為亡靈送紙錢的風俗。
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當然，人家官員肯定是仍要回鄉祭祖，難免出現請假、耽誤職守的事。
唐玄宗乾脆頒佈政令規定寒食節放假四天，《唐會要》載：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”
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因為寒食、清明離得太近，唐中後期乾脆把兩節合而為一。
唐代宗大曆十二年（777）二月十五日，詔令：“自今而後，寒食同清明。”
清明節就有了給祖先掃墓的習俗。
踏青郊遊的上巳節
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緬懷先人，本是個非常沉重的話題，但在清明節中，還有郊外踏青的習俗。
這一哀一樂，就不得不說另一個節日——上巳節。
上巳節，俗稱三月三，起源於春秋時期，最主要的活動就是袱禊，人們結伴去河邊水中沐浴，除去汙穢。
《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。“
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說的就是孔子帶領弟子們在沂水洗濯、去除宿垢，祛除晦氣，祈福。
《後漢書》中有云：“是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔”
“上巳”意為“上旬巳日”，並不一定是三月三，但是到了魏晉時期上巳節的時間就固定在了三月三日。
宋代王楙的《野客叢書》卷十六“上巳祓除”條記載: “自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以後，但用三月三日，不必巳也。”
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因“上巳袱禊”都是在河畔水邊，因此後來又增加臨水宴飲、郊外春遊等活動，由此還派生出上巳節一個重要習俗——曲水流觴。
南朝時期的《荊楚歲時記》載：“三月三日，四民並出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”
最著名的春日雅集宴飲，當然是王羲之的《蘭亭集序》裡記載的眾風雅文士流觴曲水的活動。
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到了唐代，因為三月三也靠近清明，有時候甚至會重合在一天，於是上巳節的一些活動就漸漸轉移到清明，兩節一塊過了。
王維有詩云：“少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。”
民間如此，宮廷也不例外。天寶十三年（754）的清明節，唐玄宗敕令宮人出東郊踏青。
杜甫的《麗人行》就描摹了唐代貴婦春遊的壯麗景觀：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
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張擇端的《清明上河圖》就描繪了北宋京都汴梁清明時節從皇家到百姓全民出遊的盛況。
由此可見，吸納上巳節元素後的清明節，已經成為全民性的歡快節日，而原來的上巳節則逐漸從節令文化中消隱，宋代以後上巳節已不見文獻記載。
哀傷中孕育希望
“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”，杜牧的這首《清明》奠定了清明節祭奠古人的悲傷情調；
“梨花風起正清明，遊子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”
宋代吳惟信的這首《蘇堤清明即事》又記敘了清明遊春的歡快情景。
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如今，給祖先祭掃緬懷先人的同時，看到大自然吐故納新，又有一種生機盎然的景象。
這恐怕就是中華民族正視人生之困苦，又不乏堅韌圖強的寫照。
是以，清明天前後幾天不能問早安，是考慮放到了人們沉重的心情，應當給予理解。
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但沒必要將時間限定很久，畢竟清明節也是一個歡快的節日。
當初，孔鯉在為母親服喪一年之後，想到母親還不免落淚。
孔子聽聞後，批評孔鯉說：“嘻，其甚也。”
因為現實中，情與禮往往發生矛盾。
孔子當然注重“以情為重”，但他設計禮制，“君子禮以飾情”，是為了以禮制情。
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情和禮都講究一個適度，過於繁瑣的禮，反而會嬌柔做作。
清明節當天，我們注意一些禁忌就好了，清明節以後，面對別人的問安，我們也應該禮貌回應。
這才是我們重視民族傳統節日的態度。
參考資料：
看鑑《水雲初靜：原來我們都被騙了，清明節不止是一個掃墳祭祖的日子》
本文創作團隊
作者 | 趙希夷
策劃 | 趙希夷
編輯 | 趙希夷
*圖片來源於網絡，如有疑問煩請聯繫
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