[ 2015年新課標Ⅰ卷 25 ]兩漢時期，皇帝的舅舅、外祖父按例封侯；若皇帝幼小，執政大臣也主要從他們之中選擇，這被當時人們視為“安宗廟，重社稷”的“漢家之制”。漢代出現外戚干政的背景是
A.皇帝依靠外戚抑制相權
B.“家天下”觀念根深蒂固
C.母族親屬關係受到重視
D.劉氏同姓諸侯王勢力強大
牟潤孫在1950年代即已指出了漢代外戚的“干政”與漢代帝室重視母族觀念之間的關係。其後隨著睡虎地秦簡、張家山漢簡等簡牘材料的出土與相關研究的進展，更多學者的研究表明，母族在秦漢時期對於個人的影響，事實上要遠遠超過後世。
抽空將徐衝文章中提到的牟潤孫、侯旭東文章一併閱讀，將“漢代帝室重視母族觀念”這個問題簡單梳理。
在中學教科書中，涉及外戚只有東漢一朝，還是以“外戚宦官交替專權”的負面形象出現。
然而在西漢初年，皇帝的母家干政，幾乎被視為常態。《史記·呂后本紀》中在討論剷除諸呂后，討論立誰為帝問題時，都要充分皇子考慮母系親屬的條件。
或言齊悼惠王高帝長子，今其嫡子為齊王，推本言之，高帝嫡長孫，可立也。大臣皆曰，呂氏以外家惡，而幾危宗廟，亂功臣。今齊王母家駟鈞，駟鈞惡人也；即立齊王，則復為呂氏。欲立淮南王，以為少，母家又惡。乃曰，代王方今高帝見子，最長，仁孝寬厚。太后家薄氏謹良。且立長故順，以仁孝聞於天下，便。
西漢皇帝在換掉太子時，也會考慮清楚太子舅舅等親屬。漢景帝在廢掉太子劉榮為臨江王時，就不忘“誅慄卿之屬”。
《史記·魏其武安侯列傳》還有“魏其侯竇嬰者，孝文後從兄子也……上察宗室諸竇，勿如竇嬰賢。”的記載，這直接稱外戚竇嬰為宗室。
不僅皇室重視母族關係，在漢代至六朝的民間，子從母姓，重視異父同母關係、年幼喪父後轉由母家撫養這種現象都大量存在。時至今日不也有“孃親舅大”之說麼？
然而到了東漢以後，父系意識顯著成長，親族觀念明顯轉變為以父為中心。東漢時期的這種轉變，或許就與外戚干政造成的政治混亂、儒家思想影響不斷擴大有關。
東漢中後期的儒學士人開始把外戚權力從皇權本身剝離出去，將外戚視為皇權所支配的對象。漢代外戚過去對於權力的佔有方式也就由此而喪失了正當性，外戚干政逐漸成為“祿去公室，政移私門”的負面形象。
昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，藉外戚之權，管國家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國家漏神明於媟近，輸權重於婦黨，筭十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪！ 《後漢書·仲長統傳》
至於為何漢代帝室重視母族觀念，牟潤孫先生認為這是劉邦起於民間，保留了較多母系社會的習俗，將漢初重視黃老之學，排斥儒學相聯繫。還可以換個角度思考，重用母族親屬本身，其實表明漢代前期在官僚的選拔和培養的體系還不夠完善，皇帝不得不借助自己親近的血緣關係來參與帝國管理。伴隨官僚選拔培養體系的正規化，官僚政治成為主流之後，外戚與皇帝關係中“異姓”一面逐漸凸顯，越來越視外戚為皇權的威脅。有點類似於今天的家族企業向職業經理人轉化。
我們在講述唐朝社會風氣開放，婦女社會地位高時候，除了分析其受少數民族的風氣影響之外，或許也可以從唐之前歷史傳統中找到依據。
