就大自然而言，任何事物都有著自己的生命週期，春去秋來，花開花落，非常有秩序。於是便有逝者如斯人生感嘆。

尤其是人生苦短，良宵瞬失，春風得意也不過曇花一現。朝堂上彈冠相慶，終會有罷職閒賦。橘子洲頭的意氣風發，也難免蹉跎歲月，一杯濁酒笑談古往今來，一段現代版的好了歌。

中國的俗語很有哲理性，也折射出人們對於逝者的尊敬。比如逝者為大入土為安等等，其實是人們對亡故的先人的一種敬畏。

在農耕社會，先民們認為人都是大地的產物，與水稻高粱家禽猛獸並無二致。這就帶來一種邏輯思維，就是逝者入土為安，也算是一種迴歸。

於是便有了民俗的送葬程序，或者叫殯葬文化。理論上來說，傳統的安葬儀式還是比較講究的，也很科學。比如棺材這種器物，就很人性化。

再比如，棺材為什麼會一頭大一頭小，一頭寬一頭窄，其實完全是為逝者量身打造，因為頭顱以及上臂活動範圍大，因此在設計上就很貼近生活。

又寬又高的一頭是裝斂逝者上肢的區域，小的那頭是裝斂下肢的位置，這樣的設置非常人性化，也就是充分考慮到生前人們的活動習慣和行為幅度。

當然人們儘量的還是要追求長生不老，儘管這種理念在長期的社會實踐中人們已經意識到可能性不大，然而作為一種執念，自古至今人們一直在孜孜不倦追求長生的境界。

在秦始皇時代，始皇帝為了追求長壽崇尚煉丹，以至於後來聽信徐福的心靈雞湯，派遣這位去東海尋求長生之術。徐福自知心愧，於是便帶著童男童女一去不歸。

這樣的個案並不僅僅在秦始皇時代，其實在之後的歷朝歷代，帝王追求萬歲，其實也是這種執念的延續，比如漢武帝在這方面更是無所不極，到後來依舊是灰飛煙滅。

對於亡故的恐懼一直到對於逝者的敬仰，這種世界觀的發展實質上折射出人們已經明白亡故是難以避免的，於是就在如何安置逝者的環節上大費周章。

於是便有了皇家陵園和孔林的出現，而對於一般的老百姓來說，弄付好棺材找個風水寶地深深地埋葬，這樣的祈求並不奢侈和過分。

坦然應對做好當下

隨著社會的不斷進步，人們的殯葬文化也在與時俱進，於是在生老病亡這個進程中，又多出了火葬場這一重要的環節，也算是給傳統的殯葬文化輸入一股清流。

就本質而言，逝者的屍體僅僅是一種存在的方式，可以直接掩入土中被化解掉，也可以直接火化成骨灰然後葬入公墓之中，這並不影響入土為安的最終歸宿。

在現今的社會實踐中，人們往往會在火葬場為逝者舉辦追悼會，也算是傳統殯葬儀式的一種革命，這就會出現種類繁雜的各種輓聯，籍以寄託人們的哀思。

於是如何在火葬場的大門口設置一種公用的輓聯，以表達人們對於逝者的敬畏，對於生者的一種撫慰，就成為考量當代文人騷客的一大課題。

比如在某個火葬場就閃亮登場這樣一幅輓聯，上聯的大意是，火葬場這個地方早一點來晚一點來並不為奇，問題是大家早晚都會來這裡聚首，而下聯則引起人們的無盡遐想。

這是因為上聯本質上是說對於火葬場這個地方，人們光臨的可能性為百分之百，妥妥的社會主流意識，也就是早晚都要來，這就給下聯設定了一定的限制。

因為你總不能在下聯抒發風花雪月的情懷，也不能發洩對於亡故的一種哀怨。一方面要尊敬逝者。同時還有鞭策和提醒生者，這樣的意境其實並不好掌控。

更關鍵的是，下聯要與上聯相呼應，比如意境的寫照，情懷的抒發，文字的對仗，聲韻的平仄也很有講究。

自古以來對對子是考量文人水平最為常見的一種藝術表達，尤其是有了上聯叫對出下聯，文字功夫必須是出類拔萃，而且意境一定要切合上聯的要求。

對聯是華夏民族獨有一種文化載體，直白一點就是對偶語句。按照史料記載，孟旭首開對聯 文化，可謂是對聯的開山鼻祖。

這位是中國歷史上後蜀最後一位皇帝，不僅在治國理政上頗有建樹，更發明了對聯這一文化瑰寶。在這一年的辭舊迎新的春節期間，孟旭發起了利用換桃符推出春聯的創意。

皇帝的這個倡議立馬引來很多的文人的積極響應，其中以大學士幸夤遜的文筆最好。他的上聯大意是，在新年要接納往年的餘慶，慶賀新年預示著新春的到來。

在歷史長河中，關於對對子的趣聞很多，比如朱元璋的老師出上聯三個土來考老師，而朱元璋對出的是五個皇兒弄琵琶的下聯，堪稱一絕，就很有意境。

回到話題，根據這個火葬場給出的上聯，人們也很快有了回應，針對早來晚來的意境，下聯用先到後到來對仗，上聯的早晚都來，下聯以先後到齊來對仗，非常公正極具帶入感。

結語

人們對於火葬場這個歸宿本質上是一種排斥，但就自然法則來說有時不可避免，也就是為了抒發自己的情感，因此上便在對聯上面寄託很多的思緒。

其實想想也是，既然不能擺脫上蒼的安排，最有效的當然是做好當下，這一方面是對人生的一種交代，更是為生者傳遞強烈的正能量，這就是珍惜現在，把握當下。