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交友投分，切磨箴規
交友投分，切磨箴規。
這句話談的是五倫中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一個人果真能夠做到“兄友弟恭”，一定能夠結交到良朋益友。如果手足之情都處不好，哪裡會有真朋友呢？所以“十無益”中的第二條才說“兄弟不和，交友無益”。
交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類人就不要聚到一起，因為“物以類聚，人以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類，就格格不入。
朋友之道講一個信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友。現代社會是工商時代，凡事都講一個利字，無利不早起。這種名利場中的酒肉朋友，與此處講的“友道”是完全不同的兩個概念，一定要辨別清楚。
切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對學問的探討與研究。“箴”字的本義為竹針或石頭針，可用於針灸治病。箴文是一種告誡類文體，起規勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵人的座右銘。規是勸告、建議。
“切磋琢磨”四個字，出自《詩經•衛風•淇澳》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。《毛傳》中解釋說：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其學而成也”。可見“切磋琢磨”是加工骨角、象牙、玉石的不同方法。朱熹所謂“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之。治之已精，而益求其精也”。
這四句話的白話譯文，就是：
兄弟之間要相互關愛，彼此氣息相通，
如同樹木一樣，同根連枝。
結交朋友要意氣相投，要能共同研討學問，
互相切磋勸誡，共同進步。
仁慈隱惻，造次弗離。
節義廉退，顛沛匪虧。
這四句話合在一起，講了“仁義禮智信”五常之德。首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現出來就是愛心。無分別的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。
仁是五德之首，是孔子學說的核心，也是孔子一生追求的根本。《論語》二十篇中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。
普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎的。喜歡就愛，不喜歡就不愛，所以愛字裡面有心字。簡化字的愛乾脆連心也掏去了，正反面都有意義。反面意義是赤裸裸地告訴人，愛是空心的、假的，信不得的。正面意義告訴人，愛是無條件、無分別的大愛。
慈則是愛的昇華，是沒有條件的愛。母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。
“造次”的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。
人在忙亂倉促、來不及思考的時候，仁德所表現出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是“造次弗離”。
“節義廉退”說的是五常之德除仁以外的，其餘四德“信義智禮”。
“節”的本義為竹節，竹子可以被剖開，但其中的節不會扭曲，由因引伸為氣節、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應該有所守而不變。這裡用“節”來代表五常之中的信德。古代國家的特使出訪，手中都要持著一根竹子做的“旌節”，人在旌節在，以象徵國家的主權與尊嚴。
“義”是孟子學說的核心，也是孟子一生追求的目標。孔子說“殺身成仁”，孟子說“捨生取義”。“大義凜然”是孟子做人的標準之一，雖有敵軍圍困，只要“義之所在，雖千萬人吾往矣”。
“廉”指一個人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。
“退”的意思是謙退、謙遜、禮讓，是“禮德”。
在很多時候，只用一個仁字就代表了五德，例如孔子在《論語•里仁》一篇裡說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”。君子在一餐飯這樣短的時間裡，也不能離開五常之德，於造次顛沛之間，更是如此。
“顛”是狼狽困頓，“沛”是跌倒傾僕，“顛沛”合用比喻人的生活動盪困苦，人生挫折困頓的狀態。
這四句的白話譯文，意思就是：
對人要仁愛，要有同情心，
這在任何時候、任何地方都不能丟掉。
氣節、正義、廉潔、謙遜這些品德，
即使在顛沛流離的時候也不能虧缺。
