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性靜情逸，心動神疲
“性敬情逸”說的是，人的心性沉靜下來了，心情就會安逸、悠閒；相反，如果性不靜，情不安逸，就會“心動神疲”。心念動了，精神就睏倦、疲勞了。
“守真志滿”是守住真常之性。“真”指人的本性、本質，“守真”就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，人的心志就會飽滿。如果跟著外物跑，心被外物所動，人的意志就被轉移、被改變了。
傳統的東方心性學說，與西方心理學是兩個不同的研究體系。西方心理學偏重於研究人的行為，根據行為研究人的心理，然後再據此規範人的行為，制定防範惡行的措施。東方心性學說不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動手，單刀直入，直探人心的根源：念頭、慾望、思想，來研究人的第一動機是從哪裡來的，為什麼來的。以期從根本上切斷它。
情是由性所發出的，性一動就發為情。《中庸》裡面說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中其節謂之和”。“未發”是性之未動，還沒有變為情的時候，這是最理想的狀態，叫做“中”。一旦性情發動，性變為情了，就要“中其節”，節是節骨眼、是關鍵、是物體的連接點。“中節”就是要正中靶心，恰到好處，能中節就是和，和就不傷，己人都不傷。
神是人體一切生命活動的總稱。中國文化中其實沒有迷信的東西，“鬼”與“神”的概念，按照道家思想的解釋“純陽之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼”。並非是神在天上、鬼在地府，神鬼統統都在自己身上。
“神者伸也”，是生命活動的伸展和延長；“鬼者歸也”，是生命活動的迴歸和結束。可見，迷信是自己對生命現象和心理活動的迷惑，是無知、沒有智慧的表現。
心、志、意，都是人的心理活動。
“心之所往謂之志”，所往是人的心要向何處去。我們經常說要立志、要有志向，說的就是人的心要有一個運動方向，這就叫作志。
“心之所發謂之意”，發出來的、表現出來的心理活動就叫作意。研究字形，
