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01
很難冒充高種姓。
即便改變姓名也冒充不了。
有時候，相貌外表差距實在太大。
舉個例子——
南印泰米爾納德邦的種姓情況比較特殊，吠舍與剎帝利數量很少，社會結構是由少部分婆羅門與首陀羅和大量的表列種姓/表列部落構成的。
在大街上，神廟裡，你能一眼看出婆羅門和其他種姓的差別。
種姓衝突中，也從來沒有過誤認婆羅門的情況出現。
▼這是婆羅門。
他們百分之一百會佩戴聖線出門。
男性會在腦後留一小簇長髮。
▼這不是婆羅門。
02
但很多時候，外表差距不是最重要和最主要的差別。
有很多地方，高種姓和低種姓的人看起來沒有什麼差別。
有的高種姓和低種姓一樣膚色黝黑，有的低種姓也和高種姓一樣膚色淺。
比如
▼曼迪迦人（Madigas）
曼迪迦人是皮革工人，傳統意義上，即便在不可接觸者中也算是最低一層。
03
那最關鍵的差別在哪裡呢？
容我引用最近翻譯的一本書裡一個賤民女子的自述——
當這個國家（美國）的人們問我，作為一個不可接觸者意味著什麼的時候，我解釋道，種姓如同此處針對黑人的種族主義。
他們隨即便會問：“其他人要怎麼知道你的種姓是什麼？”
他們不知道種姓就如同膚色一樣，是看得到的。
我是這樣解釋的：
在印度的村莊、城鎮裡，每個種姓都有其特定的職責和居住的區。
婆羅門（承擔祭司職責的人）、陶工、鐵匠、木匠、洗衣工，等等——他們在村莊裡都有各自居住的地區。
而不可接觸者，他們的特定職責——他們祖傳的工作——是為了他人而勞作，或者去做那些印度教社會認為骯髒不潔的工作。
他們是不能夠居住在村莊裡面的。
他們必須居住在村莊所屬的邊界之外；他們不允許進入神廟；不允許接近其他種姓使用的飲用水水源；不允許坐在有種姓的印度教徒身邊吃東西；也不能使用同樣的器具。
這樣的戒條與羞辱還有成千上萬，根據地域不同而異。
在一份印度新聞報紙上，每天你都能看到有個不可接觸者因為穿了涼鞋或者騎了自行車而被打乃至被殺死。
在你自己的城鎮或村莊裡，每個人都已經熟知你的種姓，這是不可避免的。
如果你去了其他別人都不認識你的地方，人們要怎麼知道你的種姓呢？
他們會直接問你：“你的種姓是什麼？”
你不能迴避這個問題，你也不能拒絕回答。
根據傳統，每個人都有知情的權利。
……
或者，你可以撒謊。
如果他們不相信你，他們會通過其他方式找出你真正的種姓來。
他們會問你特定的問題：“你兄弟在他婚禮上騎馬嗎？他的妻子穿著紅色紗麗還是白色紗麗？她是怎麼穿紗麗的？你家裡供奉的家神是哪位？”
他們也可能會尋求來自你家鄉的其他人的意見。
如果你讓他們相信了你的謊言，那麼當然，你不能夠告訴他們你的故事以及你家族的故事，你不能向他們講述你的生活。
因為這會揭露你的種姓。
因為你的生活就是你的種姓，你的種姓就是你的生活。
無論他們是否知曉真相，你身為不可接觸者的生活從來都不是你能談論的事。”
姓名可以冒充，但你要怎麼冒充生活？
04
為什麼要冒充高種姓？
動機是什麼？
如果說要改善個人地位，前面已經說了，很難冒充，會這樣做的人也沒多少。
整個種姓“冒充”高種姓的情況倒是很多見，但那也不能叫冒充。
最常見的情況是，某個表列種姓聲稱自己祖上其實是剎帝利（這是最最最最受喜愛的手法），在遷徙過程中/被其他統治者壓迫/打了敗仗才落到今日的境地，然後就會拿出一大堆傳說乃至族譜來證明自己的觀點。
然後就是所謂的梵化現象。
簡單說就是，低種姓的人想要提高自己的社會地位，就需要儘可能地接近高種姓的文化和生活方式。
但真正讓某個較低種姓地位改變的，往往是這個種姓社會財富的增加，或是結成了強有力的種姓政黨。
“冒充”高種姓也好，給自己找個高種姓的祖宗也好，那都是在此之後發生的事了，這行為本身作用不大。
05
不知道你看過拉瑪努金的傳記片《知無涯者》沒有？
很有意思的一點是，拉瑪努金是個血統無比純正的婆羅門。
他屬於南印兩大婆羅門支系中的Iyengar婆羅門（這個支系不是按照家系，而是按照信仰分的，Iyengar婆羅門崇拜毗溼奴，而另外一個大系Iyers是smarta，拜五神。）
他之所以在英國捱餓搞垮了身體，很重要的一個原因就是戰時供應緊張吃不到蔬菜。
為什麼吃不到蔬菜感覺就要死了一樣？
因為他是一個必須吃素，且從小到大一直吃素的婆羅門。
拉瑪努金本人長這樣：
他是什麼種姓？
Patel，帕蒂達。
也就是那種發達了之後，整個種姓改了姓改了生活習慣“冒充”高種姓的社群。
而這個種姓原來是屬於什麼階層呢？
比婆羅門地位低下N倍的首陀羅。
所以判定種姓絕對！不要！以貌取人！不是所有白皮膚都是高種姓。
真正決定一切的是生活方式。
如果拉瑪努金不是一個婆羅門，而是一個吃肉吃得歡的低種姓，那大概現在我們根本不必靠著他那幾本破筆記本來認識他的偉大和潛能。
