編者按：
“三不猴”已經成了一個世界性的流行文化符號，不少國家在爭“三不猴”的創始權，筆者認為，這個形象的創意靈感還是來自中國。筆者有比較詳細，但並不繁瑣，甚至可以說比較有趣的考證。您不妨閱讀一遍看一看筆者說的對不對。
在澳大利亞第一大城市悉尼(Sydney)市中心的喬治大街(George Street)上，有一個俱樂部，俱樂部的大門上方有一個很有意思的塑像：三個可愛的小猴子。
仔細觀察，可以看到，三個猴子，形態各異，一個捂著嘴巴，一個捂著眼睛，一個捂著耳朵。因為拍攝的時候適逢聖誕假日期間，每個小猴子頭上還帶著一個聖誕老人的紅帽子。看來，在澳大利亞，聖誕也就是個節日，已經沒有多少莊嚴的宗教精神了。
我想，可能是因為酒吧裡喝酒的人多，有的人一喝酒立馬從人類退化為猿猴，鬧騰個不停？對這些“後輩”，有教養的小猴子也慘不忍睹，因此閉上眼睛，捂上耳朵，不想看，不願聽？酒吧也許是以此提醒前來喝酒的人，G’day, mate! 注意酒量，注意分寸，不要讓猴子前輩丟了臉，behave yourself！
再一想，可能沒這麼簡單，三個猴子的舉止雖然有喜劇色彩，但想一想就明白了，三個小猴子表達的是“不說不該說的、不看不該看的、不聽不該聽的”之自律精神，也就是“三不猴”。
這麼一想，我立馬感覺這個形象中有中國文化元素，直覺認為，這就是論語中的“四勿”意識的喜劇化演繹。記得《論語·顏淵》記載顏淵向老師問“仁”，孔子教導他的首席弟子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
孔子是中國歷史上第一個開設民辦學校的校長和導師，讓那些進不了“一本”和“官學”的青年有書可讀。據說孔子門下有三千弟子，七十二賢人，班長就是顏淵（顏回）。顏回一生跟隨老師追求“仁”，反覆追問“仁”的內涵，孔子因材施教，因時施教，提供了不同的解釋，包括以上“四勿”的解釋，用否定項、排除法來界定“仁”的範圍，意思是：凡是不符合禮制規定的，不能看、不能聽、不能說、不能動，做到了這一些，就是達到了“仁”的境界。
我不是一個很自信的人，日常裡都保持著對自我判斷的懷疑：要說這三個猴子就是“四勿”精神的海外造型，誰信呢？雖然孔子在困難的時候也曾嚮往面朝大海，春暖花開，說過要“乘桴浮於海”（《論語·公冶長》），但是，他真的到過海外嗎？來的就是澳大利亞？還收下了悉尼酒保做門生？這也太穿越了吧？
我買了一杯酒，“順便”向一位年輕的“酒保”打聽了一下門口“三不猴”的來歷。他也許是剛剛來上班的新職員，也許是假期來賺點外快的大學生，他並沒有注意到門楣上有這個雕塑，但他工作挺認真，聽了我的提問，立馬放下手中的活兒，猴急猴急地跑到門口看了一下，回來告訴我：“你說的是門上方的四個小猴子嗎？我也不知道是什麼意思。”看來，這位小夥子，企業文化歷史不怎麼了解，數學更不咋地。是三隻猴啊，Mate(夥計）！
我也不便在他工作時不斷與他探討猴子的來歷，看來，還得再來這個酒吧深入瞭解，估計還要多買幾杯Victoria Bitter（維州苦啤），才能深入打探到這“三不猴”的來歷。這時候，另一種懷疑精神又來了：這是不是他們設的局？專門勾引我這樣熱愛中國文化的人進來喝一杯？
幾天後，我再次來訪，找到了一個資深員工，通過交流，我瞭解到，這個酒吧門楣是上世紀八十年代修建的，當年，日本文化隨著日本經濟的繁榮而走向世界，這個塑像據說具有日本文化情調。
我心裡有點失落，我們古代的左鄰右舍常常借東西不還，用久了就成了他們自己的傢俬。比如，盆景來自中國創意，中國唐代就有盆景了，日本把中國盆景引進之後，因為審美的差異性（也因為地域和眼界的狹窄），變成了缽植和盆栽。但在西方文化中，很多人認為盆景來自日本。這“三不猴”形象說不定也是從中國引過去的呢！
追查下去，發現日本文化中，確實有多種造型的“講禮貌”的猴子塑像，它是三隻猴面組成的豎形圖案，三隻猴子呈半蹲姿勢，模樣憨態可掬：第一隻用手捂著耳朵，第二隻用手捂住嘴巴，第三隻用手蒙著眼睛，表現出謹言慎語、與世無爭的特徵，日語中叫做「不見、不聞、不言」（日語：見ざる、聞かざる、言わざる）。這三個優秀猴子，面對滾滾紅塵 “不看” “不聽”“不說”，守規矩，懂道理，日本人把這種小猴子造型，叫做“三不猴”。
最著名的“三不猴”出現在17世紀初、日本幕府時代的一個古老寺廟——尼科鎮的東照宮。東照宮是為了紀念日本戰國時期的著名將領德川家康而建，其建築風格代表了日本江戶時期的藝術特色。在東照宮的一處雕刻中，就可以看到三隻猴子的形象。
據說，這三隻猴子分別代表著“不見邪惡、不聽邪惡、不說邪惡”，雕像的意思是告誡人們“若要潔身，首先要遠離邪惡”。
說“三不猴”是日本文化符號，好像是水到渠成了，但我總覺得，小猴子的來歷並非到此為止。
我認為，日本文化深受中國文化影響，而且深入到了骨子裡而不自知。若說精神內涵，這“三不猴”只是論語“四勿”教導的一種日本表達，拐了個彎，還是中國文化影響力的表現。
可能是“非禮勿動”不大容易表達，特別是注意力集中在猴子面部表情的時候，所以，“四勿”演變成了“三不”。再說，哪個國家不是把別人的創意拿過來，一番P圖再曬出來呢？
還有，除了“三不猴”，也有“四不猴”的塑像，本人就收集到了“四不猴”的造型：
當然，做學問，不能僅僅憑直覺說話，還要實錘考證。我必須廣泛收羅有關信息，我需要向日本學者詢問。
與日本學者交流時又冒出一個否定我猜測的解釋，他們說“三不猴”是“諧音梗”造成的。
據考證，日語中的否定動詞“不”的“訓讀”（“訓讀”用的是漢字，但採用了日本本土發音）“ざる”（zaru），和“猴”的發音"さる(saru)"類似，因為音變或誤聽，“三不”變成了“猴子說不”。
這麼說來，“三不猴”是日語諧音帶來的創意，非常日本本土。如果確實是這樣，算作日本文化的創意也沒有什麼不能接受，我們中華文化寶庫中的好東西多著呢，不在乎一個小猴子形象創意首發權之爭，有的人，有的民族還和我們爭屈原、爭端午節的來歷，現在還發展到爭李白的出身地，乃至爭農曆年的發明權，我們都不搭理，連嗤之以鼻都不屑。天日昭昭，有這麼硬搶的嗎？
但我依然認為，即使這“三不猴”的創意啟發與日語諧音有關，但它的主體精神–三個嚴於律己的猴子，其靈感的文化源頭還是與“四勿”有內在聯繫。因為有了“四勿”的訓誡在心，才會在誤聽的時候聯想到「不見、不聞、不言」的猴子。大凡有點推理能力，只要不固執己見的人都能看出“三不”與“四勿”的聯繫。
再查下去，發現更大的挑戰來了，也可以說，學問要做大了。
原來，不僅日本有三不猴，其他文化圈子也有三不猴的文化符號。特別是在印度文化中，“三不猴”成了國粹，還曾以此作為國禮贈送給來訪的外國領導。
有學者甚至認為，“三不猴”來自於古埃及，古印度，由絲路傳到中國再傳到日本。
這到底是怎麼回事呢，必須進一步考證，但再說下去，各位客官可能沒有耐心讀下去了，還是緩一緩再推送吧。
江蘇南京人，南京師範大學文學博士，師從詩學大家孫望先生和詞學大家唐圭璋先生。長期從事中國古典文學、中國古代文化研究。出版著作多種，如《宋詞與佛道思想》《唐五代詞紀事匯評》《趣說人間好詩詞》等。
