中國有聞名世界的
三大石窟藝術寶庫
我們熟知它們分別是
敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟
和大同雲岡石窟
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01
什麼是雲岡石窟
在混亂的十六國末期
從興安嶺發源的鮮卑族
揮師南下統一了北方政權
拓跋珪從盛樂遷都到平城
成為當時政治、經濟、文化的中心
這個平城就是現在的大同市
到北魏孝文帝遷都洛陽之前
這裡作為首都持續了97年之久
雲岡石窟就在大同市城西
武州山的南麓
武州川的北岸
北魏時期在這裡開鑿了石窟
被稱為武州山石窟寺
也叫做代京靈巖寺
“（皇興元年）秋八月丁酉，行幸武州山石窟寺。”
——《魏書·顯祖記》
“（太和七年）五月戊寅朔，幸武州山石窟佛寺。”
“（太和八年）秋七月乙未，行幸方山、石窟寺。”
——《魏書·高祖紀》
“釋曇耀……去恆安西北三十里，武州山谷北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈巖。”
——《續高僧傳·曇耀傳》
“其水東轉，逸靈巖南，鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所希。”
——《水徑注·漂水》
而云岡這個名稱
最早出現在嘉靖年代
《重修雲岡堡記》碑文記載
因為在武州山上建了雲岡堡
這裡也被稱為了雲岡石窟
“古者，石佛寺通西四衛道也，於嘉靖□□七年，內為右衛餉道，改□雲岡堡。”
——《重修雲岡堡記》碑，嘉靖四十三年（1564）
“左雲縣石佛寺，在縣東九十里雲岡堡，又名佛窯山。”
——《朔平府志·古蹟》，雍正年間
“大同縣西武州山上……其山最高處曰云岡。”
——《大清一統志》，乾隆年間
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02
雲岡是怎麼被選中的
道武帝拓跋珪遷都平城
建立了北魏政權後
剛接觸中原文化的鮮卑族
開始尋找一種新的統治方式
於是
認為佛教能夠有效地幫助
鮮卑王樹立了一個新的形象
正這時候
僧人法果來見道武帝
讚譽他是“當今如來”
提出了皇帝就是佛陀
把北魏皇帝定位在了
國家佛教體制的頂點
這種觀念助長了民間的臣民意識
成為了人們的精神依託
“法果每言太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂曰：能鴻道者，人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。”
——《魏書·釋老志》
到太武帝時期
皇帝信奉天師道
開始排斥佛教
掀起了一場滅佛運動
在太武帝去世後
文成帝即位
下詔復興佛法
認為佛教對教化百姓
還是很有幫助的
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這時候
有位非常重要的人物登場了
就是興建雲岡石窟的曇曜法師
他奏請文成皇帝
在京西開鑿了五個石窟
被稱為“曇曜五窟”
就這樣，雲岡被選中了！
“和平初（460），師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。……曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。”
——《魏書·釋老志》
03
我們在雲岡石窟要看什麼
雲岡石窟規模宏大
有大小窟龕254個
造像內容豐富
有造像59000餘尊
雕刻藝術精湛
包括主要洞窟45座
主要洞窟分東、中、西三區
東部4窟、中部9窟、西部32窟
按形制、內容和樣式的發展
可以分早、中、晚三個階段
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早期階段
雲岡石窟最早開鑿的五個石窟
就是位於西部石窟區
16—20窟的曇曜五窟
這五座石窟
分別對應了北魏五位皇帝
曇曜五窟平面圖
採自《中國石窟 雲岡二》 東京：平凡社
五窟從西邊依次為
第20窟為第一代道武帝；
第19窟為第二代明元帝；
第18窟為第三代太武帝；
第17窟為追封的景穆帝；
第16窟為第四代文成帝。
雲岡第20窟（水野版《雲岡石窟》）
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第19窟主尊如來坐像，採自《世界美術大全集 東洋編3》，小學館
第18窟主尊如來立像，石松日奈子攝
雲岡第16窟（水野版《雲岡石窟》）
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早期階段的五尊大佛
都已北魏皇帝為原型
塑造了鮮卑族
勁健、渾厚、質樸的特徵
融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術
創造了獨特的雲岡藝術風格
曇曜五窟全景
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中期階段
雲岡鼎盛期的石窟是
除了第4窟以外的
東部和中部的12個窟
這段時間是北魏政權
最穩定、最興盛的時期
屬於雲岡石窟中期階段
雲岡中期階段的石窟裡
經典造像特別多
交腳彌勒像
釋迦、多寶二佛並坐像
維摩詰經變像
著名的“音樂窟”等
都在這一階段開鑿
是北魏的佛造像藝術
開始本土化的見證
就像是被稱為“音樂窟”的第12窟
正壁上刻著很多伎樂天人
手裡拿著各式樂器
組成了強勢的雲岡交響樂團
這裡能分辨出的樂器有40多件
大多數是龜茲樂使用的樂器
還有西涼樂器、漢族樂器
和遊牧民族樂器等
組成了盛大的音樂慶典儀式
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第12窟的樂器圖像所包含的樂器分別為:
1．前室北壁最上層的14身樂伎所持13件樂器為:
吹奏樂器—排簫1、篳篥1、橫笛1、義嘴笛1、法螺1;
彈撥樂器—五絃直項琵琶2、豎箜篌1、琴2;
打擊樂器—細腰鼓1、粗腰鼓1、齊鼓1。另有1身為吹指樂伎。
2．前室北壁上層明窗最中間有一身坐佛，其餘上、左、右三面有17身樂伎，所持16件樂器為:
吹奏樂器—排簫2、篳篥1、橫笛1、義嘴笛1、法螺2;
彈撥樂器—曲項琵琶2、直項琵琶1、豎箜篌1;
打擊樂器—細腰鼓3、粗腰鼓2。上方第1身為拍掌樂伎。
3．前室北壁門楣上方有10身樂伎，所持10件樂器為:
吹奏樂器—排簫1、篳篥1、橫笛1、法螺1;
彈撥樂器—四弦曲項琵琶1、四弦直項琵琶1;
打擊樂器—細腰鼓2、粗腰鼓1、齊鼓1。
4．前室天井東、西、南三壁共有7身浮雕樂伎，西壁有1身已坍塌，能分辨的樂器有5件:
吹奏樂器—篳篥1、胡笳1;
彈撥樂器—曲項琵琶1;
打擊樂器—細腰鼓1、粗腰鼓1。另有1身為彈指樂伎。
這是篳篥，北壁上層西數第8個伎樂所演奏
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這是豎箜篌，北壁上層西數第9個伎樂所演奏
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這是琴，北壁上層西數第10個伎樂所演奏
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這是細腰鼓，北壁上層西數第11個伎樂所持
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這是義觜笛，北壁上層西數第12個伎樂所持
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晚期階段
到了北魏太和十八年(494)
孝文帝遷都到了洛陽
雲岡的大規模開鑿活動也停止了
但留在舊都的中下層階
開始了雲岡石窟的民間時代
晚期階段的石窟主要分佈在
第20窟以西，還包括第4窟和
11、14、15窟西崖面上的一些小龕
這一階段的造像
表現出一種清新典雅
秀骨清像的藝術形象
可以看到北魏佛造像
已經完成了中國化
這種特徵和風格
在龍門石窟也能看到
04
為什麼要看雲岡石窟
佛教文化從恆河流域開始
分海路和陸路傳入中國
雲岡石窟恰好處於
絲綢之路的主傳播線上
堪稱中華佛教藝術的巔峰之作
代表了五世紀世界美術雕刻的最高水平
雲岡石窟跟蔥嶺以東石窟寺不同
泥塑、壁畫、木雕等藝術模式
不再直接比照印度的大型石窟建築
第一次在東方營造出氣勢磅礴的
全石雕性質的佛教石窟群
同時，廣泛吸收中外造像藝術精華
兼容幷蓄，融會貫通
成為中國早期佛教藝術的集大成者
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參考文獻：
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