今天，小編用思維導圖為大家梳理了，從西周到清朝的古代人才選拔制度，每個時期對應的有趣的歷史故事，讓你迅速掌握這個常考的歷史知識點！
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看完才知道，原來世卿世祿制才是“拼爹”的鼻祖，不，是拼祖宗的鼻祖；而軍功爵制是完全靠自己、靠武力值的時代。
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漢代開闢的選官制度，既保證了人才的能力，又兼顧了人才的品質，將優秀人才集中到政府體系中，保障了西漢帝國的興盛與強大。
不過因為察舉和徵辟都側重名聲，於是就有很多人開始琢磨著如何抬高自己的身價，鑽制度的空子。
當時山東青州出了一個孝子叫趙宣，他在父母去世之後不僅守孝三年，還乾脆住在墓道里，而且一住就是二十多年，由此聲名鵲起，名聞天下。
後來青州刺史陳蕃慕名前去拜訪他，卻發現他早已有了五個子女。陳蕃登時勃然大怒，質問他在墓道里都幹了些什麼，後來陳蕃不僅沒有舉薦他，還把他囚禁起來，嚴厲打擊了這種沽名釣譽的行為。
商山四皓（局部）（清代/黃慎）
晉以後，九品中正制就完全以家世來定品級。於是，世族長期處於政治權力的壟斷地位，寒族則被排斥在權力中心以外，逐漸形成了魏晉時期的門閥政治。
東晉時期，最為頂級的門閥世族當數琅琊王氏了，也就是書聖王羲之他們家。東晉政權初創之時，琅琊王氏有擁立之功。家族中的王導長期擔任丞相，秉執朝政；王敦總領兵權，坐鎮長江上游。兄弟倆一文一武，內外相維，相互配合，軍國大事盡在掌握之中。
琅琊王氏被司馬睿稱為“第一望族”，其勢力最大的時候，朝中官員大部分都是王家的或者與王家相關的人，真的是“王與馬，共天下”。
蘭亭觀鵝圖（局部）（元代/錢選）
士族與庶族之間有著嚴格的界限，彼此間不得通婚，不能共坐，不穿同樣的衣服，甚至不相往來。尤其是通婚，特別講究門當戶對，如東晉時的琅琊王氏與陳留謝氏就世代通婚。
南朝時期被梁武帝封為河南王的侯景想吃“天鵝肉”，他想娶王、謝二姓的女子為妻，請梁武帝代為說合。誰想到，梁武帝說：“王、謝的門第太高，你配不上人家，你還是在朱、張以下的諸姓中找一個稱意的吧。”由此可見當時名門望族的壁壘之森嚴，連皇帝也拿他們沒有辦法。
唐朝政府重視的是明經、進士兩科。取得進士資格以後，考生就獲得了出身，但是並不能馬上做官，還得參加吏部的考試。吏部考試類似於現在的面試，主要看四個方面：書、判、身、言。書就是寫字，判就是寫文件，身就是長相，言就是考生的言辭。
吏部考試的主觀性比較強，因此經常會有一些長相不好看或者說話不利索的人被淘汰。據說韓愈就考了四次才勉強過關。
聖帝明王善端錄·唐高祖（清代/陳世倌）
武德元年，針對隋朝滅亡的教訓，萬年縣法曹孫伏伽上書唐高祖李淵，直言勸諫。李淵頗為感動，遂任命他為治書侍御史。後來，孫伏伽參加科舉考試，成為史上有據可查的第一位狀元。
宋朝對科舉的重視是空前絕後的，文人在宋朝迎來了自己的春天。縱觀整個中國古代史，要說什麼時候文人的幸福指數最高，答案肯定是宋朝。
趙匡胤給後代留下祖訓——不殺文人士大夫及上書言事者。因此宋朝的文人沒別的愛好，就是喜歡說話，喜歡議論國家大事，看到皇帝做得不對，就會寫奏章批評皇帝。但是不管文官們說得多難聽，皇帝就是不能殺人，這個規矩一直到南宋還在實行。
大文豪蘇東坡得罪了皇帝，一再被貶，最後被貶到了海南島，但是皇帝也沒殺他，因為這是祖訓。
民間備受推崇的包青天，雖然在民間小說和戲劇裡面有被神話的成分，但是包大人確實是個性情耿直、敢怒敢言的清官。他疾惡如仇，經常彈劾官員，連皇帝的岳父都被他彈劾了好幾次，時人送外號“包彈”。包大人無論怎麼說些皇帝不願意聽的話，皇帝也不能把他殺掉，這是祖訓。這條規定不知道救活了多少文人士大夫。
摹宋人文會圖（局部）（清代/姚文瀚）
明代的鄉試、會試主要考八股文。八股文的結構有標準的程式，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成，所以稱為“八股文”。因為八股文對於格式的要求太高，對於天下的士子來說，八股取士無異於“賺得英雄盡白頭”的牢房。
清朝末年的時候，據說有位考官趕時髦，出了一個題目“項羽拿破崙論”。考生們天天熟讀“四書五經”，研習八股文，哪裡知道“拿破崙”是何方神聖，於是就鬧出了大笑話。
有位考生在文章中寫：項羽拿著好輪子也贏不了劉邦，拿個破輪子更不行。還有考生這樣理解：一個破輪子有什麼好拿的，直接騎馬跳過去不就行了嗎？實在不行，就讓幾個小兵把輪子挪開，項羽根本就沒有拿破輪的必要。
雖然這個故事的真實性還有待考證，卻從側面反映出八股文對讀書人眼界和思想的束縛。
考試圖·六膺敕命（明代/佚名）
關於明代科舉考試的過程，有許多文字記載，但是與之相關的令人一目瞭然的圖像較為少見，《考試圖》為人們瞭解明代的科舉考試情況提供了清晰鮮明的形象資料。
科舉制度是我們祖先的偉大發明，也是現代世界各國普遍實行的考試製度的源頭，對中國和世界都產生了巨大的影響力，以至於現在有學者稱科舉制為中國文明的第五大發明。
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