星佔數術︱再見張果：算命行業的“偶像”代言人

文丨宋神秘

這是一個歷史學者用星佔數術破除迷信的小系列。

“八仙過海，各顯神通”，這句俗語幾乎人盡皆知。八仙之中，張果有時也稱為張果老，是八仙中年齡最長、時代最早而且有最多歷史依據的一個人。張果其人，正史新舊《唐書》都有個人傳記，敘述的事蹟史實摻雜神話，展現了張果的各種神蹟。這些事蹟在唐代的《大唐新語》、《國史補》、《次柳氏舊聞》、《明皇雜錄》、《獨異志》、《續仙傳》、《宣室志》等筆記小說中均有詳略不等的記載。

正史和筆記小說中均記載張果掌握了長壽的秘訣，自稱有數百歲，為堯時丙子年人。唐代有一位名叫邢和璞的算命術士，善於推算人的壽命吉凶，唐玄宗命他給張果算命，竟然算不出他的壽命為多少。很多文字和圖像在描繪張果時，都特地提到了他的交通工具——一頭白驢，這頭驢可像紙一樣摺疊起來，張果休息時就把它摺疊起來放置在巾箱中，需要乘騎時從箱中取出用水噴一下，則又還原為活生生的驢，張果騎驢的形象流傳廣泛而久遠，很多著作和繪本以張果倒騎毛驢來表現。他還有一個神蹟就是善於胎息修煉之術，可以數日不進食，只飲美酒和三黃丸，這些元素充分體現出張果與道教的密切關聯，後世道藏文獻中有許多託名張果的著作，八仙故事也充滿了道教的濃厚宗教氛圍。

▲張果老圖像（出自侯馬65H4M102金墓，1201-1208年間）

由於張果的神奇，武則天和唐玄宗都曾派人至他的老家山西恆州山中延請。武則天沒有成功，張果以裝死躲過了召請。後來唐玄宗派通事舍人裴晤迎請時，張果當面施展了閉氣的裝死技術，裴晤焚香啟請，併力陳天子求道之心，漸漸打動了張果，張果才進京面聖。面見玄宗期間，也有一些神奇的事件記載於冊。除召邢和璞為張果算命外，唐玄宗還詔命一位善於看鬼的術士夜光秘密觀察張果，但夜光卻看不見普通人都能看見的張果。唐玄宗聽聞喝堇汁而不覺得苦的人為真正的奇士，於是讓張果飲堇汁以試驗其神奇與否，張果喝了許多，並說道“這不是好酒”，之後發現牙齒變焦，於是將牙齒拔掉收起來，這些牙齒後來變成了仙藥，而張果在一覺睡醒之後，竟然長出了新的潔白的牙齒，這讓玄宗確信他擁有神奇之術。這個故事在不同的著作中情節有所不同，但拔舊牙長新牙這一核心內容不變。

唐玄宗喜好神仙之術，見識到張果的神奇後，便想將公主嫁給張果，還未公佈想法，張果就預先測知此事，向秘書少監王迥質、太常少卿簫華表達了自己的態度“若取公主為妻，真是一件恐怖的事”，令兩位大惑不解。張果拒絕了玄宗的納婿之請，希望歸隱回山。唐玄宗授張果銀青光祿大夫、並賜號通玄先生，以及許多衣物錢財，這才放其歸山。張果歸山後，便不再有蹤跡可循，唐玄宗後來為其在隱歸處專門建造了棲霞觀。有些著作還有玄宗獵仙鹿、仙鹿為張果所化，張果實為白蝙蝠精的故事。這些故事都顯示出張果是一位修行得道的道教高人，有種種神奇之術，但沒有略顯普通的算命之能，他反而是被算命的對象。

唐代以後，張果的事蹟和形象繼續在道教和社會中延續和流傳，宋金時期又和藍采和等人一同被納入八仙行列，進一步在社會中廣泛流傳。但這些文字和圖像中的張果，也沒有和算命捆綁在一起。明代，出現了將張果和算命相聯的直接證據，明代祁承爜撰寫的《澹生堂藏書目》記載有“《張果老星命大全十卷》四冊，陸位輯；《果老子平大成》三卷”。這兩份著作都是論述算命的專著，並以張果老的顯赫大名命名，託名這是張果老的學說。

算命行業裡的張果老，不再倒騎白驢四處施法，主要以個人出生時日、月、五星加上羅睺、計都、月孛、紫氣這四個餘曜，位於二十八宿或黃道十二宮座標中的位置，再參以個人出生年月日時干支所在的宮位以及所化的星曜神煞，排列成一張圓形或近似圓形的天宮圖，以此來推算個人一生的禍福夭壽，這種算命術用七政四餘這十一個星曜佔測命運，因此也稱為星命術，或七政四餘術。

託名張果的星命術或七政四餘術，並不是星命術的全部，它只是星命術的一個流派或分支，這個流派的傳承有一定的譜系。較早明確指出存在張果一派星命術的是元末明初一位叫作鄭希誠的算命術士，《溫州府志》記載他是浙江瑞安人，八十歲的時候在山裡遇到一位異人，異人給他一帙論述果老星命術的書籍作為分別禮物，後來他發現這本書記載的推算方法非常靈驗，許多人都上門求他推算。圖示中的算命天宮圖就以“鄭氏星案”命名，為鄭希誠用天宮圖算命的案例，每個圖均配有說明文字。託名張果的星命術著作《張果星宗》中有一卷為“鄭希誠觀星要訣”，鄭希誠在這一卷開頭說道，他在江湖行走的二十多年間，訪求了許多算命術士，大多數人都沒有真才實學，與果老所傳的內容大不相同。若鄭氏的自述為真，那麼在鄭希誠生活的年代，已經有相關的星命術知識打著張果的旗號在世間流傳，而鄭希誠的歌訣發展了張果名下的星命術。鄭希誠之後，一位名叫李憕的真實或虛構人物在嘉靖二年（1523）記下了與張果的問答記錄，他們談論的都是星命術的具體推算原則。後世明代陸位將所輯的星命術文本，以張果命名出版，現今中國和世界各地保存的張果星命術著作多為陸位的作品。

▲“鄭氏星案”名下的中國古代算命天宮圖（出自《張果星宗》）

這派星命術與所謂的琴堂、耶律、喬拗派在技術方法上有一定的區別，比如張果一派更看重七政四餘十一個星曜用二十八宿天象座標體系度量的位置，而琴堂派只重視七政四餘用黃道十二宮天象座標度量的位置，不同座標體系對應的推算基準不同；其他派別都以星曜的位置為基礎，但琴堂派還要查看出生年月日時的地支宮位。不同派別運用的基本元素如七政四餘、黃道宮位、干支所化的神煞、星盤都相同，但各個元素的使用和吉凶推算規則存在許多差異。一些共同的原則或方法，各個流派也經常主張這是自家獨有。明代，算命市場上出現了打著不同名號的各派星命術，彼此之間存在競爭，這也促進了星命術的流傳，許多保存至今的星命術著作都於這一時期出版。

星命術在域外生辰星佔術的基礎上發展而成，中國傳統的星佔術並不以佔測普通個人的命運為目的，主要以佔測軍國大事、帝后要臣的命運為目標，而中國傳統的算命術以出生年月日時的八個干支、易卦等非星象要素為對象。而在古代希臘、波斯和印度，流傳著用星曜對普通個人的命運進行佔測的生辰星佔術，它們以日月五星這七曜或再加上羅睺、計都的九曜為對象，根據它們在黃道十二宮或二十八宿的座標位置來佔測命運，生辰星佔術在唐代以前已經傳入中國，在唐代廣泛流傳並日益本土化。本土化的一個重要節點就是佔測的對象從七曜、九曜變成十一曜，這一過程發生在唐宋之間，但至北宋時十一曜才廣泛流傳。另一個重要的本土化過程就是神煞的運用，它在中國有悠久的歷史，生辰星佔術傳入後，星命術中的神煞由十一曜和干支演化而成，有吉凶之分。神煞和星曜結合起來，共同佔測個人命運的夭壽吉凶。南宋星命術著作《三辰通載》記載的元素、方法和規則在明代著作中均有體現，此時或更早的北宋時期，星命術已經完成本土化的過程，發展出成熟的體系。

張果一派是發展成熟的星命術的一個代表，它包含域外生辰星佔術的基本元素和規則，根據個人出生時的星曜位置來排布天宮圖，天宮圖以命宮為基準，然後依次排列其他十一宮。命宮的確定原本是以出生時東方地平線上升起的那一宮即所謂的上升宮為基準，但星命術的方法有所演變，一般不再看實際的天象，而是根據已有的星曆錶去查看出生當天太陽所在的宮位，在太陽宮位上加上出生時辰地支與地支卯之間的差距，便可以確定命宮。中國的星命術除命宮外，還非常注重命度即命所在的宿度位置，命度是以太陽所在宿度的180度對沖位置來確定，譬如太陽位於子宮虛宿六度，對沖位置為子宮星宿五度，那星宿五度就是命度所在位置。

生辰星佔術的本土化不只有一種結果，星命術的不同流派就是本土化的多樣產物。《張果星宗》在論述張果的星命術時，就引入了兩個參照：袁天綱和李淳風。這兩位都是唐代正史均有記載的著名術士，前者以算命聞名，曾為武則天算過命；後者是著名的天文學家和星占學家，有軍國星佔著作《乙巳佔》和《觀象玩佔》存世。但與張果一樣，他們的生平事蹟均不涉及用星象推算個人命運的星佔術或星命術，但在這裡，他們都成為某一派星命術的代言人。一些具體的星命論斷如晝日忌諱火星、夜晚忌諱土星等域外星佔術規則被歸於李淳風名下，張果對此都以“淳風小兒之誣言”一類的態度進行了否定，李淳風代表的是保留域外星佔術規則的星命術一派。而袁天綱的言論或文本，多為“水漂白羊”“火燒牛角”一類的歌訣，這些歌訣部分描繪了域外星佔術規則，如白羊宮是火星的本宮，而中國傳統文化中五行的水火相剋，因而若水星位於火星的本宮，則是凶兆；牛角代表金牛宮，金牛宮是金星的本宮，而中國傳統的五行中火克金，火星位於金牛宮也是兇殺之兆。從袁天綱名下的論斷來看，他代表的是保留一部分域外星佔術基本性質，但用五行相生相剋等數術規則對其進行本土化改造的一個流派。而張果比袁天綱走得更遠，不僅用五行相生相剋，更引入了五行各自的“旺相休囚死”狀態來推算吉凶。李淳風、袁天綱和張果，不僅代表了星命術不同流派的觀點，而且展現了域外星佔術本土化的逐步進程和多樣化。

星命術文本中描繪的袁天綱，是一位熟練掌握天文星佔技術的術士，他的技術來源於“竺羅”，顯示出星命術與印度或佛教的密切關係。域外星佔術的傳入及其本土化過程，一部分是經由佛教完成的。在展現張果算命技術的高超時，這些文本將張果置身於佛教場景中，其中一個故事講述張果在一個名叫大覺寺的佛廟中，看見有風飄蕩，使爐中的火星墜地，便預言這座寺廟不久將毀於兵火。李憕詢問張果是如何預測的，是否以寺廟內金剛的塑造日期推算？張果回答不是，是通過火星從爐中墜地得出的，並在李憕的請求下以金剛的塑造日期再次推算了命運的好壞，並指出這若是人命，也會死於非命。文本還經常出現張果的話語中夾雜“甄迦羅”“阿僧祇”等西竺國談論數量無限的用語，把張果的經歷與佛教捆綁得非常緊密。而從張果的歷史記載和傳說來看，他是一位妥妥的道教仙人。星命術文本的意圖可能在於暗示星命術與佛教的關聯，但這種情境設計反而脫離了張果的人物背景。當然，這種關聯僅限於星命術文本，在流傳更加廣泛的八仙故事中，張果很少與算命關聯起來。

以張果冠名的星命術流派，無疑利用了八仙故事的廣泛流傳度，希望藉助張果的名聲來擴大流派的競爭力，以在算命市場上佔據更有利的份額，追逐實利的書商，塑造出張果這位星命術偶像，當然也可以將書賣得更多。