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指薪修祜，永綏吉劭。
“指薪修祜”的用典，出自《莊子·養生主》。莊子說：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”“指”是“脂”字的通假，油脂燃燒的時間比柴草要長得多，所以古代點油燈多用膏，也就是動物脂肪。《楚辭·招魂》上說：“蘭膏明燭”，蘭膏是加了蘭香煉的膏，燃燒起來有香味。莊子說：“燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻可以一直傳下去沒有窮盡”。譬喻人的肉體會死亡，而人類的生命現象是延續無窮的。
人的壽命是有限的，只是短短的幾十年，上壽百歲也不過是三萬六千餘天，所以要趕快修福積德。福德是可以傳代的，可以一代一代傳下去，傳遞的信道就是“孝”。前面已經講過，祖先之德是通過“孝”這個管道傳承的。人不孝，這個管道就斷了，祖先修的“祜”（積累的福德）後代就享受不到，“指薪修祜”的傳承就斷掉了。人的一生只有修福積德，才能像薪盡火傳那樣精神永存，這才是“指薪修祜”的真實含義。
永綏吉劭
有什麼因，就有什麼果；栽什麼樹，就開什麼花。這是宇宙間的基本定律，誰也改變不了。如果自己能夠利用有生之年，修德積福，子孫萬代都會在你這棵大樹下“永綏吉劭”。
《元史》上記載，中國人早在元代就發現石油可以用來作燃料，並命名“石油”。但是考慮到石油是地球的血脈，不能開採使用，否則會對子孫產生不利的影響。我們現在都像蒼蠅一樣急功近利，東挖了西挖，沒完沒了。早晚有一天把地球挖急了，抖一抖就是大地震。
人的一生只有修福積德，
才能像薪盡火傳那樣長存於永久，
子孫後代永遠安定、和平、吉祥、幸福，
那有多麼美好啊！
矩步引領，俯仰廊廟。
“矩步”是邁著方步，“引領”是伸著脖子。“矩者方也，引者領也”，走起路來伸脖子邁方步，不像鴨公也像鵝太，哪裡有美可言呢？古漢語的“矩步引領”就是現代漢語的“昂首闊步”，代表了一個人心胸坦蕩無欺，行為正大光明。可以想見，一個內心“常慼慼”的人，一個心中總是“若有所遺”的人，走起路來如何能昂首闊步呢？
“俯仰”是一低頭、一抬頭，《孟子·盡心上》有“仰不愧於天，俯不怍於人。“廊廟”是指朝廷、國家而說的，有一句古話“廊廟無才天下求”就是這個意思。“廊”在古代指廳堂周圍的屋子，或有頂子的信道。“廟”是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊廟”的意思是：一舉一動都要謹慎檢點，要像在朝廷上臨朝，在祖廟中祭祀一樣。莊嚴肅穆、恭謹敬畏，不敢有分毫的輕忽之舉。
束帶矜莊
孔子說：“君子不重則不威”。人要想不被人欺，首先要不自欺，只有先自尊，然後才能被人尊。孔子的學生子路，在衛國的動亂中寡不敵眾，被叛軍殺死。臨死前，子路扯扯衣服，正正帽子，從容地說：“君子死，冠不免”。死並不可怕，但要死的有尊嚴。
“束帶”是整飾衣冠。《論語·公冶長》中有“束帶立於朝，可使與賓客言也”一句。“束”的本義是在木頭上加繩圈，即捆綁之義；“帶”是紳帶的簡稱。古代的士大夫階層，在大衣外面要束一條大帶，叫作“紳”，所以稱“士紳”。“紳”的長度是有尺寸限制的，按《禮記·玉藻》所載，“紳長制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就是“帶”了。
徘徊瞻眺
“徘徊”是欲進又止、小心謹慎的樣子。在第二部分中我們已經講到，古人做人做事十分謹慎。象曾子一生謹慎，晚年臨終前，手腳都不能動了，才招呼弟子到跟前說：“《詩經》裡說：戰戰兢兢，如履薄冰。我馬上要斷氣了，這回可以放鬆了，再也不用擔心了”。謹慎不同於拘謹，謹慎是將一件事考慮透徹以後，再決定做還是不做。一旦決定了就要勇往直前。五經之首的《易經》就是教人“潔淨精微”，精微就是謹慎，不是膽小怕事。俗話說“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不胡塗”，還不是因為諸葛亮懂《易經》的道理嗎？這種大智能豈是事事拘謹、處處避嫌，樹葉落了都怕砸頭的人可以相比的。
昂首闊步，心地正大光明，
胸懷大志，以天下為己任。
衣冠嚴整，舉止從容。
謹慎莊重，高瞻遠矚。
《千字文》四部分的內容至此已經講圓滿了，下面四句是結語，也是作者對全文的一個總結和交待。
孤陋寡聞，愚蒙等誚。
謂語助者，焉哉乎也。
“孤陋寡聞”是學識淺薄、見聞有限的意思。《禮記》中說：“獨學而無友，則孤陋寡聞”。意思是說，一個人將自己封閉起來學習，沒有朋友間的交流和切磋，就會孤僻鄙陋，見識淺薄。“愚”是愚昧無知、頑鈍蠢笨；“蒙”的本義是草木闇昧，此處的意思是昏聵懵懂、糊胡塗塗之義。“等”是等候、等同，“誚”是譏笑、諷刺、責備之意。這裡的四句話，是周興嗣的自謙之詞，他說：
我這個人學識淺薄，見聞不廣，
愚笨胡塗，難復聖命；
只有等候聖上的責問和恥笑了。
至於我的學識嘛，
也就是知道幾個謂語助詞，
焉哉乎也，僅此而已。
