明 陳洪綬 童子禮佛圖（局部） 故宮博物院藏
今年夏天，各色觀寺裡面都是熙熙攘攘、香火鼎盛。
為了避免求財求到送子娘娘的尷尬事情發生，在出發之前，先給大家科普一下各路神明的“主營業務”。
宮、觀——道教神靈
《中華道教大辭典》“宮觀”條認為：宮觀是道士修道、祀神的活動場所，是道宮、道觀的合稱。
歷史中的第一座“觀”，位於陝西周至縣終南山麓，名叫“草樓觀”。為什麼這麼一個小地方能有歷史上第一座道觀，那就不得不提起來這個地方的古稱——“周關”。
沒錯，就是“老子騎青牛出關”的那個“周關”，同樣也是周關令尹喜觀星望氣，物色真人，慧眼識老子，留下道德經的那個“周關”。
尹喜在周關結草為樓，觀星望氣，建成草樓觀。
從這個典故之後，“觀”字就代表了修道者或求仙者觀星侯氣，溝通人神的玄妙處所。
如果這個地方是皇帝親自祭祀神靈的祠宇，或由皇帝下令建立，就會被冠以“宮”名，以顯示其不同於一般道觀的地位。
宮觀，宮觀，就是這麼來的，指的是道教供奉神仙的地方。
明 周顛(傳) 十六神仙圖（局部） 弗利爾美術館藏
聊到這裡，大家沒忘記之前提到尹喜建造的“草樓觀”吧，後藉著這個典故的指引，周穆王姬滿在終南山麓草樓觀原址建造了“樓觀臺”。之後歷經二十一姓皇帝，兩千四百年，有毀壞也有重建，如今依然振存，可以說是天下所有道觀的老祖先，也可以說是天下第一福地。
在歷經兩千四百多年的歷史後，樓觀臺原本單薄的一座“草樓”已經發展成為巨大的宮觀建築群，有包括老子墓在內的六十多處宮、觀。
其中說經臺是樓觀臺的中心建築群，坐北向南，中軸線上自南而北有：山門、靈官殿、老子祠、啟玄殿、鬥姥殿、救苦殿、後山門，中軸線兩側有太白殿、四聖殿等配殿、廂房、碑廳、藏經樓等重要組成部分。
我們光聽著這些建築的名稱，大致就能夠知道道觀中常供奉的神仙都有誰。
靈官殿中供奉著王靈官，是薩真人薩守堅的弟子，他嫉惡如仇，敢作敢當，一張紅臉膛，額上還有一隻眼，三目圓睜，鋸齒鐐牙，虯鬚怒張，披甲執鞭，威武兇猛，是道教當之無愧的守護神。所以靈官殿往往被安排在道觀一進門的地方，守護著整個道觀。
王靈官
老子祠供奉的是老子，被認為是道教思想的創始者，他提出來了“道”的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個“三一”之間的神秘關係又演化出來了“一氣化三清”的傳說，認為元始、 靈寶、 道德三天尊都是從至高無上又無影無形的“道”中生化而來。
有趣的是，老子在道教中也被認為是太上老君（又稱道德天尊）的化身之一，除了在老子祠中單獨供奉，他的本尊道德天尊也會在三清殿和其他兩位天尊一起供奉。
明 唐寅 《老子圖》 大英博物館藏
在兩千多年的發展中，逐漸地，道教的神仙變得如天上的繁星一般多，一般會單獨設殿的還有玉皇大帝、東西王母、鬥母、真武大帝、土地、城隍、雷部諸神、財神等。這些神仙各司其職，玉皇大帝執掌天地經緯、日月星辰與四時氣候；城隍、土地護佑一方百姓；鬥姆元君具有生育、護衛和治病驅邪的神職。
寺、庵——佛教神靈
寺廟二字，在我們現代口語中幾乎都是連用的，代表著佛教信徒供奉佛祖和日常居住的屋舍。也有一部分對古代歷史很熟的朋友們也知道，最古的時候“寺”字是宮廷的官署衙門的一種稱呼，比如大理寺、鴻臚寺、太常寺等等。
最早的佛教寺廟要追溯到東漢時期，天竺僧人以白馬馱經來到洛陽的鴻臚寺。這鴻臚寺原本是接待外賓的政府部門，但是因為暫住在這裡的天竺僧人太過於有名，乾脆在改建的時候將鴻臚寺改名為“白馬寺”，“寺院”“寺”這才變成了僧人住所的通稱。
白馬寺 圖源：洛陽白馬寺官微
既然說到白馬寺，我們就來看一下白馬寺的“寺貌”：白馬寺建有五重大殿，由南到北排列，依次是天王殿、大佛殿、觀音殿、大雄殿、接引殿。除了五大殿之外，毗盧閣也建在中軸線上，位於寺廟的最裡端，左右分別是法寶閣和藏經閣。
白馬寺 寺貌
從白馬寺的建築佈局，我們能夠看到鮮明的佛教思想體系結合中國傳統等級，層層空間依次遞進，兩邊由中軸線對稱，展現了嚴肅的秩序感由此體現。
天王殿為第一重殿，正中供奉著彌勒塑像，左右供奉著四大天王塑像，背面供奉韋馱天尊塑像。四大天王和韋陀都是佛教中有名的護法天神。
北宋 佚名 《瑞光塔四天王像》其一 蘇州博物館藏
第二重殿為大佛殿，是白馬寺安排佛事的場所，平日裡僧人的早晚課誦也都安排在這裡。
第三重殿供奉著的觀音恐怕是中國最貼近民間的佛教神靈了，早在宋代，觀音已經成為各個階層共同認可信奉的對象，傳說她可以幫助俗世的人們脫離苦厄，逢凶化吉。觀音的“靈驗故事”自古有著極為廣泛的傳播，遇難念觀音的名號已經成為大家的“保命通識”。
南宋 佚名《水月觀音像》 奈良國立博物館藏
白馬寺地勢平坦但稍有坡度，緩慢上升的地勢更加強了南北軸線縱深感，這一條軸線由下至上是白馬寺整個佈局中的精髓，隨著地勢的升高，殿堂的重要性逐步加。
大雄寶殿是任何一個寺院最主要的建築。白馬寺的大雄寶殿供奉著東方淨琉璃世界教主藥師佛，正中娑婆世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌佗佛。三佛端坐中央，兩邊韋馱、韋力，手持法器，守衛左右。十八羅漢分列兩旁，栩栩如生。
這十八羅漢還是白馬寺的鎮寺之寶，是元代的造像，國內僅存一套。
元 佚名 《十八羅漢圖對幅》
很多寺院只有四重大殿，白馬寺因為規模宏大，所以在大雄寶殿之後還有接引殿，內供阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩像。不過和其他大殿不同，拜佛拜接引佛的還是少數，一般民眾只有清明節等特殊日期才會拜拜。
祠、廟——祖先祭祀
在寺、廟、庵、宮、觀、祠中，最容易被人混淆的反而是“廟”，因為它一般都和“寺”連用，稱呼“寺廟”。但是如果我們努力回憶一下，“廟”字被單獨使用的情況其實也有不少。
看古文比較多的朋友應該知道“太廟”這個詞，《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。
它代表的是帝王祭拜祖宗的聖地。皇帝有皇帝的太廟，百姓有百姓的家廟，直至漢代，廟這個字開始和土地廟混在一起，最後變成了祭拜鬼神的通用稱呼，比如說“孔子廟”“關帝廟”等，其中“關帝廟”基本上是每本武俠小說的標配，即便是沒見過，也應該都看過。
唐 吳道子 先師孔子行教像拓片（局部）
“孔子廟”就更不用說，山東曲阜的孔廟就是中國最大的廟宇建築，前後九進院落。廟內有殿堂、壇閣和門坊等464間。四周圍以紅牆，四角配以角樓，是甚至仿北京故宮樣式修建的。
至於“祠”嘛，雖然也是祭奠祖先的場所，但是要比“廟”有著更多的用途。
在宋代，宗族制度受到張載、程頤、朱熹等大理學家的支持，而“祠”作為宗族大家庭所有人的“共享空間”，隨著宗族制度的繁盛，得到了充分的發展。朱熹在《家禮》這本書裡明確了祠堂的制式：“首先，正寢之東獨立的祠堂三間；其次，若是家貧地狹，則止為一間……亦可正寢，謂前堂也；最後，地狹則於廳事之東亦可。”
所以只要有宗族，不論大小，都要有祠堂。
除了崇宗祀祖之用外，平時各房子孫有辦理婚、喪、壽、喜等事務時，便利用這些寬廣的祠堂，以作為活動之場所。更重要的是，一旦族內有重要事務，族親們都會自覺前往祠堂，在祖宗的面前決定重要事宜。
在廣州珠三角洲，就有著明清的祠堂建築群。這些祠堂都是大文人的宗族祠堂，其中有著深厚的文化底蘊，以一路三進三開間為建築的主要形制，在建築元素上使用儀門、照壁、月臺等多種輔助元素，寓意深遠，又帶有濃厚的中式美感。
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